Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

Педия. (См. II Езд. IX, 34). В I Езд. X, 35 читается: Бидья.

Пелатия, иначе Фалтий (Бог избавляет, Бог избавитель) (Иез. XI, 1-13) – сын Бенаии, князь народа, виденного Иезиилем в видении с 24 другими лицами стоящим в восточных воротах храма. Они дали нечестивый совет народу не веровать словам Божиим, исходящим из уст пророка. Пелатия умер в то время, когда Иезииль произносил свое грозное пророчество на нечестивых возмутителей народа против Господа.

Пелет(избавление) (I Пар. II, 47) – из сынов Иегдая, потомка Иуды, сына патриарха Иакова.

Пелеф(поспешность, бегство) (I Пар. II, 33) – один из сынов Ионафана, из колена Иудина.

Пеликан(Втор. XIV, 17, Лев. XI, 18, Ис. XXXIV, 11, Пс. CI, 7). Эта замечательная птица встречается во множестве озер и широких рек Западной Азии, особенно же на Мертвом море, Галилейском и Антиохийском озерах. Она живет большей частью в прибрежных кустарниках и тростниках; но иногда после целодневной рыбной ловли эти птицы к вечеру собираются стадами и улетают на какой-либо остров или обыкновенно на открытую равнину, где трава растет не высоко, и собираются в круги, выставив свои головы наружу, так чтобы быть настороже против шакалов или другого хищного животного. Пеликан имеет снизу клюва большой эластический мешок, или зоб, из которого он питает себя и своих детенышей, отчего образовалось народное поверье, что он разрывает грудь и питает своих птенцов своей кровью. Вообще же пеликан принадлежит к разряду больших плавающих птиц и бывает иногда ростом больше лебедя. По закону Моисееву эта прожорливая птица считалась нечистой (Мф. XI, 18). У пророков пеликаны изображаются как обитатели пустынь. И завладеют ею (т. е. землею Идумейскою) пеликан и еж, говорит пр. Исаия (XXXIV, 11). Я уподобился пеликану в пустыне, говорит о себе царепророк Давид. По пророчеству Софонии, пеликан и еж будут ночевать в резных украшениях ее (Ниневии) (Соф. II, 14). Крик или карканье этой птицы неприятно и меланхолично и походит на карканье ворона. Изображение означенной птицы очень часто можно встретить на древних египетских скульптурных памятниках.

Пелонитянин. См. Палтитянин.

Пенуэл(лицо Божие) – название одного города и имя двух лиц:

а) (Быт. XXXII, 30, 31) – так назвал патр. Иаков место, на котором боролся он с Богом: ибо, говорил он, Я видел Бога лицом к лицу и сохранилась душа моя. Должно полагать, что Пенуэл находился на восточном берегу Иордана и к с. от потока Явок, но местность его в настоящее время положительно не определена. Как кажется, на ней впоследствии стоял город (Пенуэл) (Суд. VIII, 8), укрепленный Иеровоамом (Пенуил) (III Цар. XII, 25), но теперь нельзя найти никаких следов оного;

б) (Пар. IV, 4) – имя одного из потомков Иуды, отец Гедора;

в) (I Пар. VIII, 25) (Фенуил) – один из сынов Шашака, упоминаемый в родословии колена Вениаминова.

Пепел(Быт. XVIII, 27). Выражение в Свящ. Писании: покрывать свою голову пеплом означает глубокое смирение, сильную печаль и раскаяние (II Цар. XIII, 19, Есф. IV, 3, Иов. II, 18); гоняться за пылью и пеплом – означает исповедание такой религии, которая не может доставить человеку необходимой духовной пищи. В молитве псалмопевца, "молитве страждущего, когда он унывает и изливает пред Господом печаль свою", между прочим, избыток скорби выражен в следующей фразе: Я ем пепел, как хлеб, и питие мое растворяю слезами (Пс. CI, 1, 10). Евреи по своем рассеянии соблюдали и доселе соблюдают печальный обряд накануне дня годовщины разрушения Иерусалима (9 июля): едят хлеб и круто сваренные яйца, осыпанные пеплом, причем сидят на полу и в самом темном углу дома и соблюдают строгий пост до звезды и читают книгу "Плач Иеремии". У английских евреев этот пост называется: черный пост.

Первородство(Быт. XXV, 31) – первородный сын между евреями пользовался особенными правами и преимуществами пред своими братьями. Ты крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества (Быт. XLIX, 3), говорил Иаков своему первородному сыну, Рувиму. Между этими преимуществами были следующие: посвящение Господу (Исх. XXII, 29), особенное достоинство (Быт. XLIX, 3) двойная часть из имущества отца (Втор. XXI, 17) и (в царском семействе) наследие престола по смерти отца (II Пар. XXI, 3). Старший сын во время отсутствия отца считался в доме его представителем. Благословение отчее считалось в частном смысле также правом первородного, хотя право это и благословения оного могли быть перенесены на прочих братьев, как то видно из истории Исава и Иакова, Рувима и Иосифа. Исав сам отказался от первородства или продал его Иакову за хлеб и кушанье из чечевицы (Быт. XXV, 33). Ап. Павел внушает верующим осторожность, чтобы кто не лишился благодати Божией, чтобы между верующими не было нечестивца, который бы как Исав за одну снедь отказался от своего первородства (Евр. XII, 16). Первородство же Рувима перешло к Иосифу вследствие его гнусного преступления (I Пар. V, 1). Впрочем, подобное перенесение прав первородства на других было отменено законом Моисеевым. Всякое лицо, пользовавшееся правами первородства, считалось облеченным особенно великим достоинством и преимуществами, как сказано выше. Потому-то Сын Божий называется первородным между многими братьями (Рим. VIII, 29) и наследником всего (Евр. I, 2). Ему принадлежит всемирное владычество и Небесная Церковь называется церковью первенцев (Евр. XII, 23). Посвящение Богу первенцев состояло в том, что первородного младенца мужского пола приносили в храм и здесь приносилась очистительная жертва матери, младенец же был представляем пред Господа (Исх. XIII, 2, 15). По сему закону и Богомладенец Иисус был принесен в Иерусалим, чтобы представить Его пред Господа и принести в жертву две горлицы или двух птенцов голубиных (Лк. II, 22, 24).

Первосвященник(II Пар. XIX, 11) – глава и начальник священников в Иудейской Церкви, старший великий и первый священник, каков был Аарон и его преемники из старейших семейств его потомства. Посвящение в сан первосвященника совершалось по особому обряду и отличалось обильным излиянием мира на главу посвящаемого. Одежда первосвященника была более величественная и ценная, чем одежды простых священников. Описание сего обряда и первосвященнических одежд содержится в XXVIII и XXIX гл. книги Исход и в кн. Левит, гл. VIII. Одежда первосвященника в день умилостивления была проще, чем в обычные дни, и состояла только из гладкого льняного ефода с поясом вокруг, посему-то она и называлась евреями белой одеждой, тогда как первая называлась золотой. Первосвященники обыкновенно назначались на эту должность пожизненно, но в последние годы иудейского царства это высокое место занималось единовременно многими первосвященниками, людьми дурной нравственности и порочными, каков был, напр., первосвященник Каиафа. Особенно торжественная и исключительная обязанность первосвященников состояла в том, чтобы входить во Святая Святых и приносить в оном жертвы за грехи народа в день умилостивления. В кн. Левит (XVI) мы находим описание этого торжественнейшего священнослужения. Поистине звание первосвященника было самым высоким званием на земле, и ничто не могло сравниться с ним по важности значения. Первосвященник был главой всех прочих священников и один только мог входить во Святая Святых. Он стоял пред Лицем Божиим ближе всех к Нему и молился за всех израильтян. Он был, так сказать, посредником между землею и небом и прообразом Господа Иисуса Христа, Первосвященника великого, прошедшего небеса… куда предтечею за нас вошел Он, сделавшись Первосвященником почину Мельхиседека (Евр. V, 5, IV, 14, VI, 20).