Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

Пыль(Иов. II, 12). Сидение в пыли служило знаком глубокого уничижения, а бросание пыли над головою служило символом печали (Нав. VII, 6). Мы читаем во II кн. Царств (XVI, 13), что в то время, когда Давид и люди его по возмущении Авессалома, укрываясь от его преследования, шли своим путем, Семей шел и злословил, и бросал камнями на сторону Давида и пылью. По-видимому, это было нечто вроде проклятия, и подобным образом оно выражалось на Востоке. Так, напр., об иудеях говорится, что когда они особенно были возбуждены против ап. Павла, бросали пыль на воздух с громким воплем против него. Отрясать прах или пыль с ног своих служило выражением полного отречения от известного места и лица. Этот обычай, как думают, был в общем употреблении между иудеями. Вступивши раз в какую-либо языческую землю, они отрясали пыль с ног своих и, уходя, поступали таким же образом, чтобы не внести чего нечистого или скверного в свою землю.

Пятидесятница– Праздник седмиц, также праздник жатвы (Исх. XXXIV, 32). См. Праздники Еврейские. В этот праздник кроме молитв и жертвоприношений преимущественно читались места из книг закона Моисеева и из других священных книг, также из Талмуда и Зогара. В Христианской Церкви под именем Пятидесятницы разумеется 50-й день по Пасхе, празднуемый в воспоминание события сошествия Св. Духа на апостолов. Это один из величайших христианских праздников от времен апостольских (Деян. II, 1-22). Церковное богослужение в день Пятидесятницы, кроме особенных песнопений и чтений из Свящ. Писания, особенно отличается вечерним богослужением, которое следует сразу после литургии и на котором читаются с коленопреклонением несколько умилительных молитв Св. Василия Великого. В молитвах этих церковь молится Триипостасному Богу о даровании и всем нам Духа благодати и щедрот и о распространении милостей Своих на все наши нужды – телесные и духовные, земные и небесные, временные и вечные, распространяя их не на живых только, но и на умерших, чтобы Господь всем нам простил грехопадения наши и отшедшим дал свободу и ослабление, а нас здесь благословил и дал нам мирный конец и всех удостоил небесного Своего царствия. В Троицын день Восточная Церковь имеет благочестивое обыкновение украшать храмы Божии и свои жилища зеленеющими ветвями и цветами (Григ. Богосл. Слово 44). Обычай этот перешел к нам из Иудейской Церкви, в которой иудеи в память Синайского законодательства, бывшего под открытым небом, среди окружающей их зеленеющей природы, украшали впоследствии синагогу и домы свои древесными ветвями и устилали пол травой и цветами. Зеленеющие ветви и распускающиеся цветы эти, как начатки обновляющейся весны, напоминая нам о Синайском законодательстве и о событии сошествия Св. Духа на апостолов в этот день, должны вместе служить для нас знаком и выражением живейшей нашей радости и благодарности Богу Зиждителю нашему, устрояющему наше спасение и с обновлением природы обновляющему и освящающему самые наши поля и все обильно дарующему нам для наслаждения.

Пятница(приготовление) (Мк. XV, 42, Лк. XXIII, 54, Ин. XIX, 14, Мф. XXVII, 62, Иудифь VIII, 6) – так назывался день перед субботою, который у иудеев посвящался на приготовление к празднику суббот. Эти приготовления начинались около 9 часов дня и, следовательно, около 3 часов пополудни (Древ. Флав. кн. XVI, гл. 6), и состояли собственно в приготовлении пищи для субботы (Исх. XVI, 5-23), в чищении и приготовлении праздничных одежд, в накрытии стола и возжении светильников. Естественно, что обыкновенные дневные занятия на эти часы отменялись. Как субботе, так и другим великим дням, празднуемым подобно субботе у иудеев, также предшествовал день приготовления; отсюда у Иоанна день распятия Господа называется приготовительным днем Пасхи (Ин. XIX, 14), ибо в тот год Пасха случилась в субботу. Таким образом, и осуждение Спасителя на распятие, и самое распятие, и смерть Его – все это происходило в пятницу на субботу.

Раавили Рахав (широкий, обширный – отсюда существительное: свобода) (Нав. II, 1, 3, VI, 16, Мф. I, 5, Иак. II, 25, Евр. XI, 31) – одна из иерихонских жительниц, обыкновенно называемая Раав-блудница. Некоторые полагают смягчить это оскорбительное название и называют ее содержательницей гостиницы. Раав слышала об израильтянах и о милостях Божиих, во множестве оказанных им Господом, о победах, одержанных ими над царями аморрейскими, Огом и Сидоном, знала и о том, что и Иерихон должен быть достоянием израильтян (Нав. II, 8, 11). Когда два соглядатая, посланные Иисусом Навином для исследования Обетованной Земли, пришли в Иерихон и остановились для ночлега в доме Раав, царь иерихонский узнал об их приходе и их цели и послал отыскивать их. Раав скрыла их на кровле своего дома в снопах льна, находившихся на кровле, и затем в удобное время спустила их по веревке в окно за городскую стену, к которой примыкал дом ее. Следуя ее указаниям!, соглядатаи скрывались три дня в одной горе и затем, благополучно перешедши Иордан, возвратились к своему стану. Раав и соглядатаи заключили между собою условие, что первая возьмет червленую веревку и прикрепит ее к окну, или к отверстию, через которое они скрылись, и когда город будет разрушен, то дом ее и все находящиеся в нем будут пощажены (Нав. II, 17-23). Известие, полученное от Раав, побудило Иисуса Навина немедленно приступить к осаде Иерихона; когда же город был взят и сожжен, Раав и ее род были пощажены, согласно обещанию, данному соглядатаями (Нав. VI, 17-25). После сего Раав вышла в замужство за князя Салмона и вошла в родословную царя Давида и Христа Спасителя (Мф. I, 5). Вера Раав засвидетельствована два раза в Новом Завете, именно в соборном послании Иакова (II, 25) и в послании ап. Павла к Евреям (XI, 31). Раав блудница, пишет ап. Иаков, не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев, и отпустив их другим путем? И ап. Павел пишет: Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными.

Раав(Пс. IXXXVI, 4), или Рахав, или Рехаб (надменность, гордость) – название, прилагаемое к Египту в некоторых местах Ветхого Завета (Исх. II, 9). Нет оснований думать, что это слово составляет собственно название Египта; по всей очевидности, оно употреблено здесь в иносказательном смысле для обозначения надменности, хвастовства и гордости египтян. Мысль эта ясно выражена в кн. пр. Исаии, в словах: сила их (или храбрость) – сидеть спокойно, без дела (Ис. XXX, 7), т. е. что они храбры только на словах и сидят постоянно без дела, и потому они ненадежные помощники, чтобы у них искать помощи и подкрепления. В кн. Иова (IX, 13, XXVI, 12) это слово употребляется о море и означает бушевание, волнение и как бы гордость и превозношение.

Раамаи Раема(Быт. X, 7) – один из сынов Хуша, отец Шевы и Дедана. Это имя вторично встречается в кн. пр. Иезекииля (XXVII, 22) вместе с именем Шевы и потому должно считаться в означенной цитате равносильным слову "Дедан", уже упомянутому в стихах 12 и 15 означенной главы. Из означенного места видно, что потомки Шевы и Дедана обитали на берегах Персидского залива, были богаты своими товарами и произведениями, производя значительную торговлю с Тиром.