Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

Раамия(гром Господень) (I Неем. VII, 7, Сн. I Езд. II, 2) – один из князей, возвратившихся из плена Вавилонского с Зоровавелем. В последней цитате он называется Реелаем, а во II Езд. (V, 8) называется Рисей.

Раамсес(с египет. – сын солнца) (Быт. XLVII, 11, Исх. XII, 37, Чис. XXXIII, 3) – главный город в земле Гесемской в Нижнем Египте, от которого и вся земля Гесемская называется Раамсес. В первый раз о нем упоминается в повествовании о представлении Иакова и его сыновей фараону и о их поселении в Египте. И поселил Иосиф отца своего и братьев своих и дал им владения в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел Фараон (Быт. XLVII, 11). Раамсес был и пунктом сбора евреев перед выходом их из Египта, по направлению к Сокхофу, в Землю Обетованную (Исх. XII, 37, Чис. XXXIII, 5). Раамсес упоминается вместе с Пифом, как город для запасов, построенный евреями фараону (Исх. I, 11). Раамсес служил также названием известной династии царей древнего Египта, и от одного из них, как кажется, и получил свое имя. Путешественники свидетельствуют о массе развалин, находимых в нынешнем селении Abu-ceyshib, находящемся на расстоянии 40 англ. миль от Суэца и близ канала, соединяющего этот город с р. Нилом. Центральное и удобное местоположение оного заставляет предполагать, что здесь находился древний город Раамсес.

Раб, рабство. Рабство издревле существовало между людьми. Оно известно было и до потопа (Быт. IX, 25). Древние патриархи имели многих рабов (Быт. XII, 5, XIV, 14). Рабами делались: люди, взятые в военный плен (Втор. XX, 10, 11, XXI, 10) иногда бывшие не в состоянии уплатить своих долгов (IV Цар. IV, 1. Ис. L, 1, Мф. XVIII, 25), когда вор был не в состоянии уплатить за украденное (Исх. XXII, 1-3) и вступившие в брак с лицом рабского состояния (Быт. XIV, 14, XV, 3 и др.). Иногда человек сам продавал себя в рабство по крайности обстоятельств (Лев. XXV, 39). Рабы через продажу переходили от одного господина к другому, и покупка была самым обыкновенным способом добывать себе рабов. Цена рабов в разные времена была различна, но в тяжебных делах Моисей определяет законную цену раба не свыше 30 сиклей (Исх. XXI, 32). Касательно состояния рабов известно, что они получали от господ своих помещение, содержание, одежду и за это обязаны были исполнять все, что им будет указано. Особенно верный и способный раб, заведовавший всем хозяйством, был начальником над прочими рабами и носил название управителя, или приставника (Быт. XXIV, 2, XLVII, 6, I Цар. XXI, 7, Руфь II, 5). Он распределял прочим рабам работу, а иногда и пищу, если этим не занималась сама госпожа (Притч. XXXI, 15, Мф. XXIV, 45, Гал. IV, 2). Некоторые рабы были приставляемы даже к воспитанию и обучению детей. У разумных господ участь рабов, конечно, была сносна (Иов. XXXI, 13), но все-таки она была тяжела. В противность язычникам, у которых рабы совершенно были предоставлены произволу и капризу своих господ, израильтяне имели самые гуманные постановления относительно своих рабов. Так, напр., они не могли обременять их слишком тяжелыми работами, подлежали ответственности перед судом, если кто-либо ударил раба своего и тот умирал; все рабы в субботу и другие праздничные дни освобождались от всякой работы (Исх. XX, 10, Втор. V, 14). В десятинах и во всех приношениях они обыкновенно приглашались принять участие в трапезе. В субботний год всем, что сама собою производит природа, имели право пользоваться рабы и поселенцы (Лев. XXV, 4-7). Еще выше и человеколюбивее касательно рабства внушения христианства: Вы, господа, поступайте с ними (рабами) умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у которого нет лицеприятия (Еф. VI, 9), говорит апостол, и в другом месте он пишет: Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах (Кол. IV, 1). Весьма трогательное и поучительное наставление господам по отношению к их рабам дает св. ап. Павел, возвращая одного беглого раба к его господину (Флм. II, 14, 17, 21).

Рабба, или Равва (великий) (II Цар. XII, 26, Втор. III, 11). В первый раз упоминается об этом городе, как об месте, в котором хранился железный одр ц. Ога. Он был главным городом аммонитским и был расположен в горах Галаадских, недалеко от потока Арнона, и здесь лишился жизни Урия, при осаде этого города Иоавом (II Цар. XI, 17). Затем он был взят под предводительством самого Давида (II Цар. XII, 29). В означенной цитате он называется царственным городом (ст. 2 9). Некоторые пророки изрекали на этот столичный аммонитский город грозный суд Божий за его нечестие, как-то: Иеремия (XLIX, 1-3) и Иезекииль (XII, 20, XXV, 5). Разрушение города ясно предсказано пр. Амосом, и притом в таких выражениях, которые показывают, что это был город некогда очень важный и сильный. И запалю огонь в стенах Раввы, от лица Господня говорит пророк, и пожрет чертоги ее, среди крика в день брани, с вихрем в день бури (Ам. I, 14). В настоящее время место, на котором стоял город Равва, известно под именем Амман; оно находится в 22 англ. милях от Иордана, где доселе еще видны огромные развалины со многими замечательными остатками храмов, дворцов, театров, колонн, цистерн и проч., свидетельствующими о древнем богатстве и величии этого города. Вся земля кругом его представляет обширное пастбище, густо усеянное стадами бедуинов, для которых развалины различных древних строений служат готовыми, даровыми хлевами. Так разительно исполнилось пророчество Иезекииля: Я сделаю Равву стойлом для верблюдов и сынов Аммоновых – пастухами овец, и узнаете что Я Господь (Иез. XXV, 5). По имени одного из Птоломеев, Равва называлась также Филадельфией. Во времена Первенствующей Церкви город Равва служил кафедрой для епископа, и один из епископов оного, по имени Кирион, присутствовал на Никейском соборе в 325 г.

Раббаф-Моав. См. Ар-Моав.

Рабсак(главный виночерпий) (IV Цар. XVIII, 17, XIX, 4-13) – должностное название одного военачальника Сеннахерима, ц. ассирийского, который был послан с грамотами к Езекии и народу иерусалимскому. Его сопровождали два других военачальника, точно так же названные по их официальному положению (один Рабсарис – начальник евнухов, а другой Тартан – объяснение названия неизвестно). Свящ. Писание сообщает, что войска ассирийские, бывшие под предводительством Рабсариса, в одну ночь поражены были ангелом, и остатки их должны были со стыдом возвратиться в свою землю (IV Цар. XVIII, 17-37 и др.).

Равасион(II Езд. IX, 34) – из израильтян, имевших жен иноплеменных.

Равви(буквально: господин мой, или учитель) – почетный титул, даваемый иудеями известным учителям и законникам; посему-то Господь, указывая на любовь книжников и фарисеев к почетным названиям, запретил своим ученикам усвоять оные (Мф. XXIII, 7, 8). Ученики Иоанна только однажды обратились к нему с названием равви (Ин. III, 26), но неоднократно сим почетным титулом именовали Господа Иисуса и ученики Его, и книжники, и фарисеи, и народ (Мф. XXII, 16, 24, 36, XXVI, 25, 49, Мк. IX, 5, XI, 21, XIV, 45, Ин. I, 38, 49, III, 2, IV, 31, VI, 25, IX, 2, XI, 8). В Свящ. Писании Нового Завета почти всегда встречается греческое слово didaskalos, переведенное словом господин, или учитель. Это почетное название доселе еще находится в употреблении у евреев.