Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

Филон(насмешка, поругание) (I Пар. IV, 20) – из сыновей Симеона, поколения Иуды.

Философия(любовь к мудрости) (Кол. II, 8, XVII, 18) – наука, имеющая предметом умственное исследование начал и оснований, законов и целей, порядка и связи всего видимого и невидимого, чувственного и сверхчувственного, и отсюда – исследование и определение законов и целей и всего бытия вообще, и умственной и нравственной жизни и деятельности человека в особенности. Свящ. Писание внушает и одобряет употребление разума и знания (Притч. III, 13-18, VIII, 10, 11, Прем. VI, 20, Сир. VI, 1837). В Новом Завете сам Господь, пришедший просветить род человеческий, сравнивая ум наш с телесным зрением и неведение с мраком и слепотой, ясно дает видеть важность умственного образования (Лк. XI, 3336, Ин. XII, 35, 46, Мф. XV, 14). Он обличал только ложную мудрость и заблуждения человеческие, но не истинное знание (Лк. XI, 52, Мф. XXII, 29). Апостолы внушали верующим, чтобы они не были детьми по уму, но были совершенными (I Кор. XIV, 20), и молились, чтобы они избыточествовали в разуме и во всяком чувстве, чтобы узнать лучшее (Флп. I, 9, 10). История Церкви свидетельствует, что многие из отцов и учителей Церкви обладали глубокими и обширными познаниями в философии, истории, естественных и других науках (Иустин муч., Климент Александр., Василий Великий, Григорий Богослов и др.). Но все попытки разума в достижении истины знания, в решении высших задач, во всех изысканиях своих без света Божественного Откровения, вне учения Церкви, не только недостаточны, неполны и односторонни, но иногда совершенно ложны и разрушительны. Примеры сего видим в самых знаменитых философах греческих. Сократ и Платон, веруя в единого Бога, допускали многих низших богов, учили чтить богов отечественных и не изменять народной религии. Сократ сомневался в бессмертии души. Платон искажал истину бессмертия учением о переселении душ. Аристотель признавал вечность материи. Зенон подчинял Бога и человека судьбе. И между новейшими философами, к сожалению, встречаются и материалисты, и атеисты и пр. и пр. Вот это и есть та ложная философия, о которой великий учитель языков говорит: Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (Кол. II, 8). Где начало и корень этой ложной философии? Болезненная любовь к новизне несомненно увлекает человеческий разум и к ереси. Поистине люди часто забывают величественно-трогательные слова Спасителя о детях: Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в царство небесное (Мф. XVIII, 3 и след.).

Фимаф(I Цар. XXX, 29) – из городов, в которых укрывался Давид от преследования Саула.

Фимиам(Исх. XXX, 34, Лев. XVI, 12, 13, Сир. XXIV, 18, Мф. II, 11, Лк. I, 9) – благовонное курение, употребляемое в иудейском ежедневном богослужении и при всех жертвоприношениях (Лев. II, 1, VI, 15, Чис. V, 15, Исх. XLIII, 23). В торжественный день Освящения, когда первосвященник входил во Святая Святых, он должен был полные горсти фимиама возложить на огонь, чтобы облако фимиамного курения покрыло очистилище (Лев. XVI, 12, 13). Оно было составлено из ароматических веществ. Способ приготовления порошка для богослужебного фимиама и запрещение его для домашнего употребления указаны в кн. Исход: И сказал Господь Моисею: возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего поровну. И сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый; и истолки его мелко, и полагай его пред ковчегом откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас. Курения сделанного по сему составу не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа. Кто сделает подобное, чтобы курить им, (душа та) истребится из народа своего (Исх. XXX, 34-38). От горения фимиама, соответствовавшего нашему росному или обыкновенному ладану, распространялся очень ароматический запах, и потому при жертвенниках всегда находились кадильницы для возжения оного. Курение фимиама было символом усердной молитвы, возносимой к Богу, и особенно ходатайства Церкви пред Господом за людей. Св. евангелист Иоанн в откровении видел на небеси ангела, которому дано было множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама молитвами святых от руки ангела пред Бога (Откр. VIII, 3, 4). Он тайно видел также двадцать старцев, которые пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых (Откр. V, 8).

Фимна:

а) (Быт. XXXVI, 40, I Пар. I, 51) – из старейшин Исавовых;

б) (Нав. XV, 57) – город колена Иудина в стране нагорной. Положение его неизвестно, но, вероятно, он находился на юг от Хеврона между холмами.

Фимнафа(часть, удел) (Суд. XIV, 1-5) – город в колене Дановом на с. или с.-з. Иудеи, в 20 англ. милях на з. от Иерусалима. Думают, что этот город то же самое, что и новейшая Фимна. Здесь Самсон встретил женщину из дочерей филистимских, на которой он женился, потому что она ему понравилась, хотя отец и мать его долго отговаривали его не брать жены у филистимлян необрезанных.

Фимнаф-Сара(Нав. XXI, 42) – вероятно, это другое название города, данного сынами Израилевыми по повелению Божию Иисусу Навину. См. Фамнаф-Сараи.

Фимни(I Пар. IV, 6) – из сынов Ашхура, отца Фекои, колена Иудина, от жены его Наары.

Финеес(по Гезению, медные уста) – имена трех следующих лиц:

а) (Исх. VI, 25, Пс. GV, 30 и др.) – сын первосвященника Елеазара и внук Аарона. Когда моавитяне, по совету Валаама (Чис. XXXI, 16), вовлекли израильтян в грехи против седьмой заповеди (за что были наказаны от Бога язвой), Финеес ознаменовал себя тем, что собственноручно убил двух главных преступников: Замврия, начальника поколения Симеонова, и Хаану, дочь мадиамского начальника (Чис. XXV, 1 и др.). За сию благочестивую ревность Бог обещал ему, что священство навсегда останется в его роде (Чис. XXV, 13 и др.). Он принял впоследствии начальство над войском, разбившим мадианитян в одной битве, во время которой был убит Валаам (Чис. XXXI, 6-8). Он стоял также во главе посольства, посланного к заиорданским племенам, с тем чтобы потребовать объяснений об их участии в устройстве жертвенника, вместо жертвенника, существовавшего доселе в Силоме, по каковому случаю он обнаружил ту же самую благочестивую ревность, как и прежде (Нав. XXII, 13). По смерти Елеазара на Финееса было возложено первосвященничество (Суд. XX, 28), именно в то время, когда колено Вениаминово было почти все истреблено. Далее мы видим, что в лице первосвященника Илии первосвященство перешло в род Ифамара, но оно утвердилось в роде Финееса, именно когда Соломон назначил Садока первосвященником на место Авиафара (III Цар. II, 27, 35). Иосиф Флавий (Древн. VIII, 1, 3) сообщает имена членов рода Финееса, который, по его словам, существовал в неизвестности во все время первосвященства дома Авиафарова;