Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

Ахашфари(царский вестник) (I Пар. IV, 6) – из сынов Наары, потомства Иуды.

Ахбан(возлюбленный) (I Пар. II, 29) – сын Авишура, из потомков Иуды.

Ахбор(с еврейского значит – мышь) – в Свящ. Писании сим именем называется несколько лиц:

а) (Быт. XXXVI, 38, 39) – отец Баалханана, идумейского царя;

б) (IV Цар. XXII, 12-14) – сын Михея, из придворных царя Иосии и Иоакима;

в) (Иер. XXVI, 22) – отец Елнафана, один из придворных царя иудейского Иоакима.

Ахер(другой) (I Пар. VII, 12) – вениамитянин, отец Хушима.

Ахзай (Неем. XI, 13) (покровитель, защитник) – священник, сын Мешелемофа. В параллельном месте (I Пар. IX, 12) читается: Иахзер.

Ахзив(ложный, обманчивый) – название двух мест:

а) (Нав. XV, 44) – город колена Иудина, упоминаемый в книге Навина; точное положение оного неизвестно;

б) (Нав. XIX, 29, Суд. I, 31) – хананейский город, данный колену Асирову. Он находился близ Средиземного моря, на ю. от Тира. Асир, впрочем, был не в силах изгнать хананеев из этого города. В настоящее время это обширное селение Эль-Зиб, в 9 или 10 англ. милях к с. от Акко или Акры, со значительными развалинами древности.

Ахи(брат Иеговы) – имя двух лиц:

а) (I Пар. V, 15) – сын Авдиила, из колена Гадова, живший в Галааде, в Васане;

б) (I Пар. VII, 34) – потомок Асира, один из четырех сыновей Шемера.

Ахиам(брат матери) (II Цар. XXIII, 33) – один из 30 храбрых Давида, сын Шарара, араритянина, называемый в I кн. Езд. (XI, 35) сыном Сахара гараритянина.

Ахиан(братний) (I Пар. VII, 19) – сын Шемиды.

Ахиахар(Тов. I, 21, 22) – виночерпий и хранитель перстня царского, домоправитель и казначей ниневийского царя Сахердана, племянник Товита, сын брата его Анаила, доставлявший Товиту пропитание во время его слепоты.

Ахив. См. II Езд. V, 31. В I Езд. (II, 51) чит ается: Хакуфа.

Ахиезер(брат помощи) – имя двух лиц:

а) (Чис. I, 12) – сын Аммишаддая, из колена Данова;

б) (I Пар. XII, 3) – вениамитянин, начальник лучников или стрелков в царствование Давида.

Ахиил(Бог есть жизнь) (III Цар. XVI, 24) – вефилянин, восстановивший во дни Ахаза Иерихон и тем нарушивший заклятие, положенное на этот город Иисусом Навином (Нав. V, 1-2 6), что навлекло на него самого проклятие, а на его семейство суд Божий, сопровождавшийся потерей его сыновей: первенца Авирама, умершего при основании города, и младшего сына Сегуба, скончавшегося, когда были поставлены ворота города (Нав. VI, 25). На первенце своем, Авираме, он (т. е. Ахиил) положил основание его и на младшем своем сыне, Сегубе, поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина.

Ахикам(брат восходящего солнца или, по Гезению, врага) (Иер. XXVI, 24) – отец Гедалии, сын Шафанов, из знаменитых князей при царях иудейских: Иосии, Иоакиме и Седекии. Он усиленно старался спасти жизнь пророка Иеремии.

Ахилуд(брат рожденного) – имя двух лиц:

а) (II Цар. VIII, 16) – отец Иосафата, бывшего дееписателем в царствование Давида, упоминаемый также со своим сыном во II книге Царств (XX, 24) и в III (IV, 3);

б) (III Цар. IV, 12) – отец Вааны, одного из 12 Соломоновых приставников.

Ахим(с евр. утверждение) – собственное имя одного из лиц, упоминаемых в родословии Господа (Мф. I, 14), сын Садока и отец Елиуда. Он жил после Вавилонского плена. Полагают, что он одно и то же лицо, что и Иахин, упоминаемый в I кн. Пар. (XXIV, 17), но означенное предположение неосновательно; нужно думать, что Ахим жил гораздо позже Иахина, упоминаемого в I кн. Пар., и только пятью родами отделяется от Иосифа, обручника Пресв. Девы Марии.

Ахимаас(брат гнева) – имя двух лиц:

а) (I Цар. XIV, 50) – отец Ахинфамы, жены ц. Саула;

б) (II Цар. XV, 36, XVII, 17-20) – сын и преемник Садока первосвященника. Во время возмущения Авессалома Садок и Авиафар, другой священник, расположились в Иерусалиме вместе с Хусием, другом Давида, тогда как Ахимаас и другой юноша, сын Авиафара, Ионафан, расположились у источника Рогель, недалеко от города, и они согласились между собою, что все то, что Хусий услышит относительно намерения Авессалома, он сообщит об этом Садоку и Авиафару, а те своим сыновьям Ахимаасу и Ионафану, чрез которых известие должно дойти до Давида. Когда Авессалом отверг совет Ахитофела и принял совет Хусия, Садок и Авиафар немедленно были уведомлены об этом, вследствие чего последние распорядились со всевозможной скоростью послать об этом весть Давиду. Но может быть, для избежания подозрений известие было послано с одной женщиной. Эту передачу увидел один юноша, который немедленно отправился в путь и уведомил об этом Авессалома. Ахимаас и его спутники тем не менее отправились в путь, и когда они прибыли в Бахурим, местоположение которого в настоящее время неизвестно, то скрылись в колодце во избежание наблюдения со стороны своих преследователей. Женщина дома, близ которого они скрылись, покрыла устье колодца покрывалом и насыпала на него крупы, так что не было ничего заметно, и, когда посланники Авессалома приблизились к этому месту и спрашивали, где Ахимаас и Ионафан, она обманула их, сказав, что молодые люди очень спешили и перешли реку вброд. Таким образом они избегли опасности и в то время, как их преследователи возвратились в Иерусалим, поспешили к Давиду со своей вестью. Вследствие усиленной просьбы Ахимаас был уполномочен передать известие о смерти Авессалома его отцу, Давиду. Он опередил Хусия, который был прежде отправлен с тою же вестью; впрочем, прежде, чем он передал известие, прибежал Хусий и рассказал о печальном событии. По Флавию, Ахимаас был впоследствии первосвященником, на что указывается и в I кн. Пар. (VI, 8, 15).

Ахиман(брат дара) (Чис. XIII, 22) – левит, привратник, один из трех сыновей Енака, живший в Хевроне в то время, когда соглядатаи пришли из пустыни Фаран с известием о стране Ханаанской. Халев изгнал их из этого города (Нав. XV, 14), и во время сражения они лишились жизни (Суд. I, 10).

Ахимелех(брат царя) – имя следующих лиц:

а) (I Цар. XXI, 1). Некоторые думают, что Ахимелех был то же самое лицо, что и Ахия; но другие полагают, что Ахия был сын Ахитува и его преемник по священству и что Ахимелех доводился ему братом и был преемником в той же самой должности. Для нас не существенно важно, какое из этих мнений более справедливое. Давид, во время бегства от Саула, прибыл в Номву, где жил первосвященник Ахимелех. Он сказал о себе, что сильно спешит по важному царскому делу, и таким образом получил от него несколько хлебов предложения, а также меч Голиафа, который сохранялся в числе некоторых священных вещей. Доэк, идумеянин, главный слуга Саулов, который случайно находился в Номве и был свидетелем свидания между Давидом и Ахимелехом, рассказал об этом Саулу, который немедленно призвал к себе Ахимелеха и всех священников, бывших с ним (XXII, 17). Он обвинил их в умышленной поддержке и вспоможении своему врагу, а те отвечали заявлением своего незнания о неприязненных отношениях со стороны Давида к Саулу или его царству. Впрочем, это объяснение, при всей своей вероятности, нисколько не помогло им, и царь приказал своим воинам избить их. Когда воины отказались возложить руки на священников Господних, царь приказал Доэку напасть на них. Иноплеменник сделал это и умертвил их, а также истребил мечом город Номву, где жили священники, и всех мужчин, женщин и детей, равно и стада, какие нашлись там. Авиафар, сын Ахимелеха, был единственное лицо, которое спаслось, – он убежал с ефодом к Давиду. В ев. от Марка (II, 26) вместо имени Ахимелеха (I Цар. XXI, 1-10) упоминается имя Авиафар. Подобное кажущееся противоречие объясняется тем обстоятельством, что Ахимелех, подобно сыну своему Авиафару, носил два имени, именно: Ахимелех и Авиафар (Свящ. Истор. Ветх. Зав. протоиер. Богословского, I, 236, в примечании);