Вольдемар Карамазов - Всеобщая история религий мира

Древняя карта Палестины. 1650 г.

Иудейские авторы называли ханаанцами своих палестинских предшественников, хотя их перечисление в одном ряду с аморейцами, хеттами, хивитами, периситами, гиргашитами и джевуситами указывает на их осведомленность в исключительной этнической пестроте, характерной для данного региона.

Вместе с тем ясно, что, несмотря на упоминание в египетском архиве Эль-Амарны и Ветхом Завете, названия «Ханаан» и «ханаанцы» употребляются как собирательные обозначения всей Палестины до появления там иудеев.

Кроме указанных египетских источников и Библии, данные об истории и культуре народов Восточного Средиземноморья содержатся в ассирийских и хеттских документах.

Обширный материал для исследований предоставили археологические раскопки. Особенно стоит отметить раскопки в городе Иерихон, начатые немецкими учеными в 1907 г., и открытие итальянской экспедиции, в 1970-е гг. обнаружившей на территории нынешней Сирии ранее неизвестный древний город Эбла.

Найденный там царский архив, состоявший из нескольких тысяч клинописных табличек, содержит различные дипломатические, хозяйственные, литературные и религиозные документы. Они подтвердили, что уже в первой половине III тыс. до н. э. в Восточном Средиземноморье существовала цивилизация, не связанная с речной ирригацией. Эбла представляла собой город-государство, по-видимому наиболее сильное в пределах земель по Евфрату до долины реки Оронт. Вокруг городов, подобных Эбле, обитали племена скотоводов-амореев.

Развитие ремесла и торговли привело к возвышению приморских городов. Одним из них был Библ – центр торговли с Египтом. Отсюда в Египет вывозили кедровые деревья, смолу, которую использовали в мумификации, а также вино и оливковое масло. Библ был одним из первых в Восточном Средиземноморье городов, где возводились монументальные храмы на каменном фундаменте. Постепенно на побережье возникли и другие торговые города: Тир, Сидон, Угарит. Они враждовали между собой и время от времени признавали власть кого-либо из могущественных соседей – Ассирии или Египта. Все это наложило определенный отпечаток на религиозные воззрения жителей Сирии и Финикии.

Сирийские и финикийские храмы были малы; кроме святилища, в котором находилось изображение божества, для культа также имела значение их окрестность. Храмы строились, как правило, у источников и священных вод и окружались священными рощами.

Священное дерево в религиозном искусстве играло большую роль. Ашеры были первоначально также священными деревьями. Вбитый в землю деревянный столб обозначал место, где божество проявляет свою силу. Подобным же образом места, считавшиеся постоянным местопребыванием какого-нибудь бога, отмечались обычно памятными камнями конической формы. Их называли бетил – буквально «дом бога» – и обливали маслом и жертвенной кровью. Если изображения божеств имели отталкивающий и страшный вид, а животные символы были представлены в грубых формах, то это можно объяснить слабым развитием художественных способностей и стремлением наиболее ярко отметить главные свойства божества. Что касается деятельности богов, то считалось, что следует больше бояться их разрушительной силы, нежели ожидать от них милостивой помощи. Вообще, главной целью культа являлось предотвращение возможных несчастий.

Руины замка крестоносцев в Библе

Пальмира. Сирия

Каждая сирийская, финикийская или аморейская община имела своих божеств-покровителей. Обычно это были бог с супругой и сыном. Они, как правило, не имели собственных имен, а возможно, их имена были табуированы и просто не дошли до нас. Для обозначения богов существовали нарицательные названия: Эль – бог, Баал – владыка, Адон – господин, Баалат – владычица. Чаще всего они отличались друг от друга названиями мест поклонения им. Лишь божества Солнца, моря, грозы или дождя почитались за пределами какой-то одной общины. Существовало и поклонение чужим – египетским, шумерским или еще каким-либо – богам. Например, вавилонская Иштар почиталась под именем Аштарты. В целом же следует признать, что религиозное мировоззрение жителей Ханаана (особенно в ранний период) было довольно примитивным.

Миниатюра из «Калилы и Димны» (Сирия)

Далее рассмотрим в отдельности религиозные системы Сирии, Финикии и Хеттского царства.

Центром расселения одной группы семитических племен в IV – III тыс. до н. э. была Сирия. Отсюда они распространились по всему Аравийскому полуострову, Восточному Средиземноморью и Месопотамии. Есть основания предполагать, что в связи с постоянным движением племен по территории Сирии и частыми войнами развитие общества здесь по сравнению с Египтом и Южным Междуречьем несколько замедлилось. Это не могло не сказаться и на формировании сирийской религии. Ее историческое развитие проходило под влиянием разнообразных факторов.

Помимо местных религиозных представлений важное значение, как уже отмечалось, имели чужеземные культы. Так, взаимодействие вавилонской и сирийской культуры началось уже в очень ранний период, о чем свидетельствует история Вавилонии. Отношения с Египтом у Сирии также были установлены довольно рано. Древнейшие свидетельства об этом относятся к XVI в. до н. э.

В конце II тыс. до н. э. в Центральной Сирии возвысился город Дамаск, расположенный на пересечении нескольких караванных путей. Его подъем был связан не только с выгодным географическим положением, но и с переселением из Аравии семитических племен арамеев. Постепенно они почти полностью ассимилировали местное население, а арамейский язык получил широкое распространение во многих государствах Передней Азии и даже стал применяться в официальных документах. Возвышение Дамаска привело к кратковременному объединению под его властью всего Восточного Средиземноморья, исключая небольшую полосу на самом побережье. Но подъем оказался недолгим, и уже в конце IX в. до н. э. Дамаск был захвачен и опустошен войсками ассирийского царя. Оправиться от разгрома окончательно город так и не смог. Попытка создать централизованное государство в Сирии не увенчалась успехом.