Вольдемар Карамазов - Всеобщая история религий мира

За короткий срок Мухаммед стал общепризнанным руководителем сначала небольшой, но тесно сплоченной, хорошо организованной и активной общины «правоверных». Жизнь Мухаммеда окружена легендами, но их все же меньше, чем в христианстве или иудаизме.

Исторические факты рисуют вполне реальный образ человека, усматривавшего во всех событиях прямое участие Бога, видевшего в Боге начало и конец мира, а также того, в чьих руках находятся нити, от которых зависит жизнь каждого живого существа.

Мухаммед родился около 570 г. в обедневшем клане Хашим могущественного мекканского племени курейш. Рано осиротев, он вначале пас скот своего дяди Абуталиба, а затем поступил на службу к богатой вдове Хадидже и вел ее торговые дела, что способствовало его активному общению с представителями разных народов и религий. Вскоре Мухаммед женился на Хадидже и стал богатым и уважаемым гражданином Мекки.

Несмотря на разницу в возрасте (вдова была на 15-16 лет старше), брак их был счастливым. За 20 лет совместной жизни Хадиджа родила нескольких детей, но только любимая дочь пророка Фатима пережила отца и оставила потомство. После смерти Хадиджи у пророка было много жен, включая и малолетних (пример пророка в этом смысле – норма ислама и по сей день), но ни одна из них, насколько известно, не оставила ему наследников.

После женитьбы на Хадидже Мухаммед вскоре забросил торговлю (видимо, этому содействовали изменившиеся обстоятельства, о чем уже упоминалось) и целиком ушел в религиозные поиски. Еще с раннего детства у него проявилась тяга к одиночеству. Его стали посещать «видения», он начал слышать божественные «голоса». Все чаще он оставлял семью и искал уединения в пустыне. Там и произошло событие, круто изменившее жизнь Мухаммеда и оказавшее влияние на всю мировую историю.

По словам Мухаммеда, его разбудил ото сна ангел, объявивший его пророком единого всемогущего Бога – Аллаха. Возможно, речь идет о своеобразном психологическом аффекте, когда собственные размышления и идеи кажутся приходящими извне. Собственные выводы из размышлений об окружавшей жизни, собственные попытки эмоционально понять и объяснить мир представлялись Мухаммеду обращенной к нему речью Аллаха.

Примерно с 610 г. Мухаммед выступил в качестве религиозного проповедника, новоявленного пророка. Он вернулся в Мекку и стал призывать своих соотечественников, жителей города Мекки, и всех арабов отказаться от поклонения многочисленным племенным богам и верить в одного только бога – Аллаха, вести праведную жизнь и готовить себя к грядущему божьему суду.

В доказательство своих слов он рассказывал о всемогуществе Аллаха, создавшего из ничего мир и человека, о том, что Аллах уже направлял к людям посланников, таких же, как он, но люди не слушали их и всегда бывали наказаны за свою строптивость. Среди этих предшественников Мухаммеда главные персонажи Ветхого и Нового заветов: Муса (Моисей), Йусуф (Иосиф), Закария (Захария), Иса (Иисус). Особо выделен Ибрахим (Авраам), первый, кто стал проповедовать веру в единого бога. Ислам объявлялся, таким образом, не новшеством, а восстановлением древней веры Авраама.

Отпечаток ступни пророка Мухаммеда

Золотые ворота могилы пророка Мухаммеда

Число последователей Мухаммеда в Мекке со временем увеличивалось, и это встречало растущее сопротивление со стороны богатых купцов-курейшитов, наиболее влиятельных жителей города. Опиравшиеся на святилище и богов Каабы курейшиты не видели смысла в новой религии и даже опасались усиления ее сторонников. Смерть Хадиджи и Абуталиба (который хотя и не стал мусульманином, но поддерживал племянника) лишила Мухаммеда внутренней опоры в Мекке, и в 622 г. пророк вместе со своими немногочисленными еще последователями отправился в соседний Ясриб, позднее названый Мединой (аль-Мадина, от Мадинат-ан-наби, т. е. «город пророка»), город-оазис в Хиджазе к северу от Мекки, враждовавшие племена которого надеялись достичь стабильности и порядка с помощью пришлого властителя и вероучителя.

Враждебные курейшитам жители Ясриба охотно приняли Мухаммеда (его мать была родом из этого города), а наличие там большой иудейской общины способствовало восприятию нового учения. Вскоре после прибытия Мухаммеда в Ясриб чуть ли не большинство населения этого города вступило в число правоверных. Это был огромный успех, почти триумф, поэтому 622-й год, год переселения, стал считаться первым годом новой мусульманской эры (по-арабски хиджра, что означает «уход», «переселение»). Приверженцы Мухаммеда, последовавшие за ним в Ясриб, получили прозвище мухаджиров, то есть товарищей по уходу. Вместе со сподвижниками (ансар) из Ясриба они впоследствии составили знать ислама.

Мечи пророка Мухаммеда

Задача, которую хотел осуществить Мухаммед в Медине, была нелегкой, нужно было организовать новую религиозную общину. Чтобы показать на деле, что существование прежнего племенного союза уничтожалось исламом, он составил 75 братских пар, каждую из одного беглеца-мухаджира и одного сподвижника- ансара , которые наследовали друг другу помимо родственников и должны были считаться братьями.

Племенные распри прекратились, ни старая, ни новая кровная месть не могла более вносить раздора в среду верных. Был сооружен молитвенный дом, куда все собирались, а позднее созывались особым «вещателем» (билаль), чтобы вместе совершить общее моление под руководством имама, то есть в то время самого Мухаммеда. Значение подобного учреждения трудно оценить в должной степени; таким путем любящие личную свободу арабы приучались к порядку и дисциплине.

Мединская община мусульман выработала свой устав, организационные формы, первые законы и предписания в области не только ритуала и культа, но также и норм повседневной жизни. Вырабатывая все эти законоположения, Мухаммед заметно углубил отличия между учением ислама и учениями христиан и иудеев, что вполне естественно: культурные традиции арабов не могли не оказать своего воздействия и на нормы семейной жизни (многоженство, подчиненное положение женщины), и на сферу права (четкое отстаивание интересов частной собственности, естественное для торгового народа), и даже на характер пищевых запретов (не пить вина) и т. п. В диспутах с иудеями складывались особые исламские догматы, что отражено в 11-й суре Корана: