Вольдемар Карамазов - Всеобщая история религий мира

Критика социальных идей Маздака в трудах исламских историков полностью заслонила религиозно-философскую сущность его учения, которая основывалась на манихейских воззрениях. Как и манихейство, маздакизм считал основой мирового процесса борьбу между светлым началом (добро, порядок) и темным злым началом (случайность, хаос). Эсхатология маздакизма – победа добра над злом в этом мире и устранение социального неравенства – одна из вех на пути к этой победе.

В 528 г. после диспута между зороастрийскими жрецами и Маздаком последний был обвинен в отступничестве от «праведной веры», схвачен и казнен.

После казни Маздака и последовавшего за ней подавления маздакитского движения в Иране отдельные маздакитские общины в Средней Азии и Азербайджане еще сохранялись до XIV в.

На рубеже VI-VII вв. начался упадок государства Сасанидов. Длительные войны с Византией, усиление сепаратизма в провинциях истощили силы государства. А в это время к юго-западу от Ирана началось объединение арабских племен, исповедовавших новую религию – ислам. Арабы нанесли поражения войскам Сасанидов, и уже в 642 г. Иран был ими фактически завоеван. Поначалу они намеревались просто внушить местному населению уважение к правилам ислама. Теоретически приверженцы других религий, прежде всего христианства и иудаизма, могли продолжать исповедовать свою веру при условии уплаты особого дополнительного налога.

Совершенно другая ситуация сложилась с поклонниками зороастризма, положение которых на родной земле становилось все более угрожающим. Исламизация Ирана положила конец зороастризму как широко распространенной и тем более официально господствующей религии. Приверженцы Заратустры не имели права занимать государственные должности, получать образование; вообще, их считали гражданами третьего copra. Постепенно зороастрийцев вытесняли из городов и центральных областей в глухие деревни и отдаленные, труднодоступные районы. Так верования целой великой страны стали рассматриваться как религия нищеты и отсталости, а огнепоклонники стали преследуемым меньшинством, причем значительная часть их, не выдержав преследований, стала мигрировать в Индию, где уже с VIII в. возникла, а затем в ходе последующих миграций все возрастала община парсов. В самом Иране в XVII в. существовало 14 зороастрийских сект, в основном небольших общин. Впрочем, многое из идей зороастризма было воспринято исламом и особенно его отдельными сектами, как, например, исмаилитами.

Древний Иран

Массовые обращения, в основном с помощью силы, подорвали численность зороастрийцев. Сегодня в мире насчитывается лишь около 125 тыс. зороастрийцев. Наибольшее их количество – 80 тыс. – проживает в Индии, где они известны как парсы, или люди из Парса, или Персии. Они проживают в основном в Западной Индии, в районе Бомбея и Гуджарата, и занимаются преимущественно торговлей. Общины парсов характеризуются сплоченностью. Правила и обряды своей религии они соблюдают неукоснительно. Остальные сегодняшние зороастрийцы разбросаны по всему свету. Около 5 тыс. из них поселились в Северной Америке, из которых 1500 – в Южной Калифорнии. В Европе насчитывается не более 1 тыс. почитателей Заратустры.

Корни европейской цивилизации следует искать в античности. Античная культура Средиземноморья признана величайшим периодом в истории человечества. Ограниченная пространством (в основном, побережье и острова Эгейского и Ионического морей и северного побережья Средиземного моря) и временем (от II тыс. до н. э. до первых веков христианства, т.е. периода греческо-римской цивилизации), античная культура раздвинула рамки исторического существования, заявив о себе общечеловеческой значимостью архитектуры и скульптуры, эпической поэзии и драматургии, естественнонаучного и философского знания.

Понятие античности в культуре возникло в эпоху Возрождения. Так итальянские гуманисты называли самую раннюю из известных им культур (от лат. antίqυίs – «древний»). Это название сохранилось за ней и поныне как привычный синоним классической древности, точно отделяющий греко-римскую культуру от культурных миров Древнего Востока. Античная культура космологична и основана на принципе объективизма, в целом для нее характерен рациональный подход к пониманию мира и в то же время эмоционально-эстетическое его восприятие, стройная логика и индивидуальное своеобразие.

Говоря о цивилизации античности, правильнее было бы вести речь о трех последовательных цивилизациях в этом регионе.

Во-первых, о древнегреческой (III тыс. до н. э. – конец IV в. до н. э.), с подразделением ее на древнейший, гомеровский, архаический и классический периоды.

Во-вторых, об эллинистической (конец IV-I в. до н. э), представлявшей своего рода симбиоз греческой культуры с культурами Древнего Востока и территориально вышедшей далеко за пределы Европы, распространившись в регионе Восточного Средиземноморья.

И, в-третьих, о римской цивилизации (VIII в. до н. э. – V в. н. э.), которую, в свою очередь, подразделяют на этрусский, царский, республиканский и императорский периоды.

Всего три поколения деятелей культуры Древней Греции, создав искусство высокой классики, заложили основы европейской цивилизации и образы для подражания на многие тысячелетия. Культура Древнего Рима, которая во многом продолжила античные традиции Греции, отличается религиозной сдержанностью, внутренней суровостью и внешней целесообразностью. Практицизм римлян нашел достойное выражение в градостроительстве, политике, юриспруденции, военном искусстве.

Территория Рижской империи в середине II в. н. э.

Культура Древнего Рима во многом определила культуру последующих эпох в Западной Европе. Императорский Рим создал целую художественную систему, олицетворяющую могущество и власть: базилики, храмы и дворцы, украшенные фресками и мозаиками, колоссальные статуи, «домашние» портреты, конные памятники, триумфальные арки и колонны с рельефами в память о реальных исторических событиях стали мощным основанием культуры последующих эпох.

Благодаря сохранившимся источникам древнегреческая религия изучена всесторонне. Многочисленны и хорошо изучены археологические памятники – некоторые храмы, статуи богов, ритуальные сосуды сохранились до нашего времени. Еще более богаты письменные источники. Из них прежде всего стоит упомянуть созданные примерно в IX-VIII вв. до н. э поэмы «Илиада» и «Одиссея». Их авторство традиция приписывает легендарному слепому поэту Гомеру, хотя достоверно утверждать это нельзя.