Вольдемар Карамазов - Всеобщая история религий мира

Один – бог-воин, решающий судьбу сражений. Посланные им валькирии – воинственные девы, дающие победу, – собирали павших в бою героев в Валгаллу, где дни проводятся в битвах, а ночи в пирах. У Одина только один глаз (второй он отдал за глоток из источника мудрости и понимания); девять дней и ночей он провисел на всемирном дереве – ясене Иггдрасиль, чтобы научиться читать спрятанные руны. Как видно, Один был не только воителем, но и рассудительным и мудрым волшебником, странствующим в разных видах, знатоком рун, богом скальдов. С ним был связан целый цикл преданий о поэтичности, героических подвигах, перемене облика и даже смерти.

О главном боге грома, Торе, рассказывается во многих песнях Эдды. Первоначально его почитали в Норвегии и Исландии, но известен он был также и немцам под именем Донара. Его символом был молот, который применялся в свадебных обрядах и в качестве защитного знака, подобно тому как христиане использовали знак креста.

Археологические памятники свидетельствуют, что во многие языческие могилы клали молот. Тор был полон энергии и неизмеримой силы. И если правители и знать считали своим покровителем Одина, то простым людям приятнее была защита Тора. Он оберегал богов и людей от козней великанов и злых черных карликов. Тор был вооружен боевым молотом Мьелльниром:

«Этот молот Тор выковал себе сам. Великаны не раз пытались похитить грозное оружие, но молот имел чудесное свойство всегда возвращаться к хозяину. Так что победить Тора невозможно. Тор редко передвигался пешком, потому что предпочитал ездить в повозке, запряженной козлами. Козлы были тоже чудесные. Вечером хозяин сдирал с них шкуры, варил мясо в котле и плотно ужинал, один или в компании с людьми, бросал кости на шкуры, а потом ложился спать. К утру кости становились на свои места, шкуры сворачивались и козлы как ни в чем не бывало стояли в упряжке, поджидая бога для дальнейшего путешествия» [10].

Один на своем престоле

Ф. фон Штассен. Похищение Фрейи

Во многих легендах Тор ассоциируется с Локи, странным, одновременно притягательным и отталкивающим хитрецом и обманщиком. Локи (и его двойник Лодур) был богом огня; имя его значит «оканчивающий». Именно коварство Локи привело к смерти Бальдра, сына Одина, прекраснейшего из богов, считавшегося богом солнца. На это указывает его эпитет «лучезарный». Само же имя Бальдр значит «господин».

Первоначально главным богом у германцев был, вероятно, бог неба Циу, или Тиу, Тиваз, с образом которого мы позднее опять встречаемся под именами Ирмина, Эра или Сакснота. В северной мифологии он сильно отодвинут на задний план; здесь он – бог меча, Тир, однорукий ас. Среди остальных образов северной мифологии некоторые, по-видимому, первоначально играли более важную роль, чем впоследствии. Таков Хемдалль – сияющее божество света, страж богов, который ежедневно сражается с Локи. Таков также Генир, прежде, наверное, бывший одним из главных богов, вероятно, близкий к Хемдаллю.

Существование культа Бальдра, Хемдалля, Локи и некоторых других богов почти не доказано. Главными богами германского культа были Вотан (Один), Тор (Донар) и на севере также Фрейр. Последний, повелитель дождя и солнца, почитался как бог плодородия. Отцом его скандинавы называли могущественного Ньерда, владыку ветра и моря.

Германские богини так мало индивидуализированы, что их всех вместе долгое время считали формами одной богини земли. Однако это предположение не соответствует действительности. Например, Фрейя (Фригг), сестра Фрейра и супруга Одина, несомненно, является преимущественно богиней воздуха или неба. В своих главных функциях и в отношениях к рождению и смерти, к посеву и жатве, к прядению и ткачеству богини так же или совсем не являются богинями земли, или являются таковыми только очень косвенно. Во всяком случае, при их ничтожном индивидуализировании очень трудно решить, представляют ли Ринда, Герда, Менглод в Эдде, немецкие богини Перхта, Гольда и многие другие самостоятельные образы или же это побочные формы, имена одной или немногих главных богинь. Более всего индивидуализирована северная Фрейя; но она, вероятно, представляет собой образ, созданный скальдами, которые придумали женскую фигуру, соответствующую Фрейру, и перенесли на нее все то, что первоначально относилось к другим богиням.

Л. Уар. Наказание Локи

Формирование общего пантеона богов у германцев, как и у других народов, стало отражением, а отчасти и средством объединения племен. Но, начиная с середины I тыс. н. э., традиционные языческие верования стали отступать под натиском монотеистического христианства. Первыми германцами, принявшими христианство, были готы (вторая половина IV в.). В V в. приняли христианство бургунды и франки, в 600 г. – англосаксы, затем постепенно другие немецкие народы и позднее всего – уже в IX в. – саксы. Скандинавы сделали первый решительный шаг только около 1000 г. благодаря Кнуту в Дании и вследствие постановления исландского альтинга в 1000 г. Швеция же приняла христианство только в начале XII в.

Тем не менее новообращенные народы сохраняли в своих легендах, преданиях и нравах так много языческого, что христианская церковь вынуждена была пойти на уступки и узаконить некоторые старые обряды, придав им христианский внешний вид. Пережитки традиционных верований сохранились в фольклоре германских народов, в преданиях о троллях, гномах, ундинах и разных чудовищах. Любопытно, что боязливость эльфов, о бегстве которых рассказывают некоторые сказки, отдельные исследователи пытались объяснить сознанием того, что с принятием христианства их царство должно окончиться.

Древние языческие верования германцев были частью подсознательного процесса формирования современной Европы и иногда всплывали на поверхность – как в случае, когда немецкие национал-социалисты искусственно реанимировали мифологию, придав ей новый, совершенно другой смысл.

Первое столкновение кельтов с Римской империей произошло в I в. до н. э. Более древняя история этого народа практически неизвестна, такой же таинственностью покрыта и их религия. В более же поздний период верования кельтов подверглись быстрому разложению, сначала под влиянием романизации, а затем – христианства.