Вольдемар Карамазов - Всеобщая история религий мира

В письменных источниках сохранилось описание обряда жертвоприношений. Их главной целью было стремление попасть на небеса в будущем и добиться благоденствия на земле в настоящем, но в первую очередь – избавиться от врагов и соперников с помощью магических сил.

Сон Майи – матери Будды. Амаравати

На следующей, брахманистской, стадии, мы встречаемся уже с символическими жертвоприношениями, при выполнении которых магический обряд был существенно упрощен. К ним относятся все жертвоприношения, называемые сава и разделявшиеся на обычные, на приносимые в связи с особыми причинами и, наконец, совершаемые для исполнения какого-то конкретного желания. Все они должны были помогать попасть на небеса, а до того прожить долгую жизнь, достичь богатства и вырастить потомство, победить всех врагов.

Для примера рассмотрим одно жертвоприношение, брахмаудансава, заменившее обряд возлияния сомы. Оно состояло в том, что брахманам жертвовали вареный рис. Жрецы помимо этого получали в качестве платы золото. Сначала они произносили ритуальные слова и возжигали огонь. Супруга хозяина насыпала в ступу, установленную на коровьей шкуре, рис, очищала его от шелухи, а мякину клала в плетенку. Мякина и шелуха предназначались богу Агни, для чего сжигались в очаге. Затем рис заливали в горшке водой и варили, причем во время варки читали специальные молитвы.

Во время песнопения хозяин дома, где проводился обряд, три раза обходил кругом горшка. Сваренный рис вынимали мешалкой, символизирующей правую руку богини Адити, и сбрызгивали молоком и топленым маслом.

Рис высыпали горкой, в ней делали отверстие, вливали туда масло и предлагали его четырем жрецам, знавшим Атхарваведу. Только эти брахманы и их потомство могли есть такой рис; непосвященным людям он мог нанести большой вред. Этот довольно простой обряд имел то же назначение, что и обряды возлияния и получения сомы (отдельные его детали напоминали ведийское жертвоприношение сомы), – обеспечивал счастливую и богатую жизнь в окружении потомства, а после смерти – жизнь на небесах.

Символическое жертвоприношение не являлось, однако, последним словом культовой практики атхарванов. На заключительной стадии развития их традиции магическая сила обрядов, названная Брахман, стала приравниваться к самой жертве. Брахман охватывал все элементы жертвоприношения – жертвователей, ритуальные предметы, жертвенник – и стал идеальной основой самого акта. Атхарваны верили, что этот таинственный Брахман – высшая сверхъестественная сила, получаемая через посвящение и аскетизм. Так жертвоприношение прошло несколько этапов: действительно совершаемого материального ритуала, символического действа и воображаемого, «внутреннего» обряда, развившегося со временем в чистое созерцание Брахмана. Представление о Брахмане позднее развилось и было разработано в индийской религиозно-богословской литературе, известной под названием Упанишады.

Фигурки богини-матери

Необходимость прояснить и оправдать ритуалы, столь непохожие на арийские, воспринятые от доарийского населения, вынудила создать новую мифологию. Главное место в ней занимают Атитхи, Брахмачарин и Братья, которых можно считать общественными богами, так как они появились в период распространения и доминирования веры атхарванов.

Кроме того, мы встречаем здесь и абстрактных богов, аналогичных поздним богам Упанишад, таких, как Вена, в которого все погружается и из которого все возникает вновь, Кама – любовь, Кала – время и особенно Скамбха, который представлял собой сущность всякой жизни и всего, что составляет Вселенную.

Другая специфическая черта пантеона Атхарваведы – обилие женских образов. Полнолуние, например, здесь было тождественно богине Паурнамаси, новолуние – благодетельной Амавасье, преумножающей богатство, пищу и всякое добро, ночь – прекрасной девушке Ратри. В небесной корове, из сосцов неиссякаемого вымени которой проистекают тысячи потоков, воплощалась богиня Мадхукаша, а также доброжелательная Вирадж, дающая каждому необходимое пропитание.

Религиозные представления примитивных племен, обитавших в джунглях, населили мир Атхарваведы демонами, безликими привидениями и духами мертвых. Многочисленные ракшасы и ятудханы, проживающие, как и люди, с женами и детьми, буйствовали во время новолуния, насылали порчу и болезни, нападали на людей и скот и питались их сырым мясом. Канвы пили кровь и жизненную силу, зловещие кимидины убивали свои жертвы с помощью дисков, а кошмарные кравьяды поедали трупы во время сожжения.

Женщина, играющая в мяч. Статуя храма Кандаръя Махадева в Кхаджурахо

Помимо жен и подруг демонов действовали и самостоятельные зловредные женские сущности. Так, прожорливая Арати приходила нагой к мужчинам, пока те спали, присасывалась к ним и забирала их силу; златоволосая Ниррити несла с собой несчастья и смерть; Апва насылала болезни живота; саданви, дочери злых духов, устрашали людей, для чего выли и вопили в хлевах и амбарах; а грахини хватали людей за суставы, чем вызывали ревматизм.

Характерно, что все эти демоны и злые духи никогда не связывались с природными явлениями и стихиями. Даже в более развитом мышлении поздневедийских индийцев неблагоприятные влияния, выступающие причиной болезни, бесплодия или толкающие на греховные поступки, не ассоциировались с чем-то материальным; флюид, лишенный вещественности и направляемый заклинаниями неприятелей, носился в воздушном пространстве и мог заразить собой всю среду.

Религия Атхарваведы заметно выделяется на фоне всей духовной атмосферы Ригведы, где певцы (риши) с воодушевлением, радостью, благодарностью воспевали богов, по-доброму относившихся к людям; в ее гимнах сквозит чувство горячей признательности богам. Жрецы и певцы более раннего времени не сомневались, что боги с радостью, по своей доброй воле одаривают людей; для атхарванов же произносимые нараспев заклинания (мантры) становились в первую очередь способом управления враждебными колдовскими силами. Благодарность и доверие к богам сменились боязнью и подозрительностью, если раньше богов любили, то теперь перед ними заискивали. Мантры стали последним чудесным средством, с помощью которого можно было попытаться добиться расположения враждебно настроенных божеств против воли последних.