Ф. Брокгауз - Энциклопедический словарь (К)

В. Рудаков.

Калужский уезд – в вост. части губернии, на границе Тульской губ., по обоим берегам р. Оки. Наибольшее протяжение в длину 50 в., в шир. 68 в. Уровень р. Оки лежит здесь на высоте от 59 до 54 саж. Среднее возвышение К. у. над уровнем р. Оки около 42 – 43 саж. Площадь к. у. – 1845 кв. в. или 192161 дес. (суши 176276 дес.). Средняя высота у. 732 фт.; высшая точка с. Михайловка 854 фт. (122 саж.); на сев.-зап. границе полотно ж. дор. у Вертебы 713 фт.; на вост. границе у Кривцовой 714 фт. и южнее р. Оки около Будакова 698 фт. Кроме р. Оки, течение которой в у. имеет длину 75 в., у. прорезается еще следующими реками: Угрой на зап. границе, до 27 в. длины; Ячейкой около самого города; Калужкой – несколько восточнее; Суходревом – в сев. зап. углу у. и Таруссой – в сев.-вост. углу его.

Вся площадь уезда занята только каменноугольными образованиями: вдоль низин pp. Оки и Угры проходит угленосный ярус, сложенный из черных глин и песков. Около Угры восточные выступают еще известняки, покрывающие глины нижнего горизонта яруса Productus giganteus. К Ю от Оки средний ярус известняков того же Productus giganteus, на остальном пространстве верхний ярус характеризуется раков. Productus giganteus и Productus striatus. Почвы ясно очерчены на прилагаемой к описанию губернии карте. Уезд делят на две части. Северо-вост. угол, в бассейне верховьев р. Таруссы, имеет суглинистую почву – это местность наиболее возвышенная; подпочва здесь преимущественно глинистая. Характер почвы этого участка, по мере перехода к Ю и З, постепенно изменяется на супесчаную почву. Вдоль Оки преобладают песчаные и хрящеватые почвы. На всем остальном пространстве преобладают тощие супеси и пески. Во владении сельских обществ числится 82971 дес., во владении частных лиц – 92341 дес. Казенные земли составляют около 0,2% всей площади у. Селений 356, крестьянских дворов 9898. Жителей (без города) 72953 (35557 мжч., 37396 жнщ.), в том числе крестьян 66795 (33264 мжч., 33531 жнщ.); на 1 кв. в. около 40 жит. Пахотной земли 37,3%, лесной площади 38,3%, лугов и выгонов 17,2%, неудобных земель 7,2. Крестьянами снимается в аренду около 11 т. дес., в том числе лугов 9 т. дес. Всей пахотной земли у крестьян 49 т. дес., у частных владельцев 18 т. дес. Лесной площади у крестьян 12 т., у владельцев – 57 т. дес. По наблюдениям за 10 лет, в К. уезде собственного хлеба не хватает на продовольствие населения, так как, за вычетом на посев, остаток всех зерновых хлебов (включая и овес) и гороха составляет всего 7,8 пуда на душу. Взрослых рабочих 16292 чел.; хлебопашеством занято из них 15152 чел. Годовой прирост, не считая города, 1,1%. В 1892 г. общий оборот всех фабрик и заводов доходил до 5 милл. руб.; главные производства – пеньковое, хлопчатобумажное, винокуренное. Мелкими промыслами занимались крестьяне, в числе 1352 чел.; на промыслы уходило 8239 чел. Торговых предприятий 286. Земских доходов на 1894 г. предвиделось 89956 р., в том числе с недвижимых имуществ 70629 р., а расходов – 93207 р. (разница пополняется свободным остатком), в том числе на народное образование 7298 р., на врачебную часть 6710 р. Начальных школ (1892) было 61, обучалось в них 1147 мальч. и 370 девоч. Врачей 2, фельдшеров 3, 3 повивальн. бабки; обращалось за врачебной помощью 7816 чел.

Н. Кудрявцев.

Калым – слово это у всех русских инородцев монгольского и тюркского происхождения означает плату за невесту, выкуп, платимый женихом. Корни этого обычая кроются в особенностях древнего общественного быта, и факт установки его в ту или иную эпоху может быть установлен для всех народов, не исключая и славян. По мере того, как другие формы заключения брака вытесняли у того или другого народа покупку невест, выкуп сводился к одному лишь символическому обряду. Так в малорусской свадьбе символический обряд выкупа невесты играет едва ли не первостепенную роль. В вост. губ. сохранился и сам обычай уплаты К. под именем кладки, запроса, настола, столовых денег, поневестных; но деньги эти обыкновенно идут на приданное и на свадьбу. Первоначально К. обращался в исключительную пользу родителей или родственников невесты, затем он стал делиться между ними и самой невестой и, наконец, поступать в полную собственность последней. У различных русских инородцев существуют все эти три формы. Так, у бурят К. поступает всецело в пользу родителей невесты. У башкир часть К. принадлежит невесте, которая может вытребовать его судом, но обыкновенно принято его оставлять отцу. У казанских татар К. всецело обращается на приданное невесте; тоже у ахалцихских армян, у которых К. называется хаасен. Обычай продажи невесты распространен среди горских племен Кавказа, где плата за невесту называется у черкесов К., у осетин – ирад, у ингилойцев – мелче, у аварских горцев – магори, у татар – кебин. Вопрос о размерах К. имеет здесь большое значение, так как при чрезмерной высоте его многие вынуждены прибегать к тайному и насильственному увозу женщин, а это при господстве обычая кровавой мести, частью влечет за собой кровавые столкновения между целыми родами. Поэтому общественные власти стремятся установить минимальный размер К. Так, в 1866 г. собрались во Владикавказе представители трёх сословий сев. Осетии и установили норму К. в 200 р.; в 1879 г. депутаты ингушей общественным приговором назначили максимальную норму К. в 105 р., а равно определили размеры свадебных угощений и постановили подвергать штрафам тех родителей невесты, принявших по уплате К., какие бы то ни было подарки. В Осетии таугарцы платят родителям невесты только 100 р., а другие 100 р. родители, согласно постановлению шариата, записывают в пользу невесты в накях (брачный контракт), чтобы, в случае развода, она могла получить эти деньги в свою полную собственность. Другие осетины-мусульмане записывают в накях только 50 р., у осетин же христиан родители до сих пор берут весь выкуп в свою пользу. У дагестанских горцев, лезгин, салатавцев, андийцев, койсобулинцев, дидойцев и др. К. или совершенно пал, будучи заменён кебинхакком, т.е. брачным договором, в котором жених обеспечивает невесту на случай своей смерти или развода, или же дошёл до минимальной цифры (20 фн. пшеницы, 1 р. денег и т.п.), при которой акт платежа К. имеет уже скорее характер символического обряда. См. Малинин, «О свадебных платежах у кавказских горцев» («Этнографич. Обозр.», 1890 г., № 3) Кальдера (по исп. значит котел) – так часто называют внутренность кратера.

Кальдерон де ла Барка (Don-Pedro Calderon de la Barca Henao у Niano) – знаменитый исп. драматург, род. 17 января 1600 г. в Мадрите. Первоначальное образование он получил в иезуитской школе, сообщившей ему религиозное направление. Здесь, тринадцати лет от роду, он написал свое первое драматическое произведение: «Небесная Колесница». В саламанкском унив. К. изучал каноническое право, богословие и схоластическую философию. В 1622 г. он принимал участие в поэтическом состязании в честь канонизации св. Исидора и получил первую премию. По словам самого К., это заставило его окончательно бросить право и обратиться к поэзии. Поступив в военную службу, он участвовал в походах, не переставая в тоже время заниматься литературой. К периоду его военной службы относятся некоторые из его лучших пьес, напр. «Врач своей чести» и «Жизнь есть сон». В 1635 г., по смерти Лопе де Веги, он был назначен придворным драматургом и пользовался исключительным вниманием Филиппа IV. В 1651 г. он принял духовный сан и вступил в члены религиозного братства, в 1653 г. получил место священника в Толедо, а в 1663 г. был назначен капелланом при особе короля; эту должность он занимал до самой смерти, в 1681 г. Духовный сан нисколько не мешал К., как и Лопе де Веге; он писал для театра и даже присутствовал при представлении своих пьес; только с 1651 г. он писал не для народной сцены, а для придворных спектаклей и религиозных торжеств. В виду того, что книгопродавцы спекулировали именем К. и приписывали ему пьесы других авторов, герц. Верагунский обратился в 1680 г. к К. с просьбой перечислить все им написанное. В своем ответе К. признал своими 73 духовных и 108 светских пьес. В духовных драмах К., которые он ценил выше всех остальных своих произведений, весьма удачно схвачены вся поэтическая сторона и все суеверие католицизма; особенно характеристична одна из популярнейших драм К. – «Поклонение Кресту», в которой проводится мысль, что вера в силу св. Креста достаточна для спасения человека, какие бы злодейства он ни совершил. Сюжет другой знаменитой духовной драмы К. : «Чудный чародей»(Еl Magico Prodigioso) заимствован из легенды о св. Киприане, в основе которой лежит древнее восточное сказание о договоре человека с дьяволом. На этом основании многие критики называют героя пьесы испанским Фаустом и даже пытаются сравнивать его с «Фаустом» Гете. На самом деле сравнение это интересно не по сходству, а разве по противоположности обоих типов. Испанский Фауст томится жаждой любви, а не жаждой постигнуть тайны природы; глубоко религиозный, он стремится создать свое собственное представление о божестве, которое есть уже шаг к христианству. Светские пьесы К. можно разделить на три класса: трагедии, драмы философского содержания и комедии. В основе трагедий К. лежать три чувства, одушевлявшие всякого испанца этой эпохи: честь, ревность и любовь, причем верховным чувством является первая. Ни у одного народа чувство чести не достигло такой экзальтации и не требовало таких ужасных жертв, как в Испании. Честь играет в испанской драме почти туже роль, как судьба в древней трагедии. Подобно античному фатуму, она распоряжается судьбой людей и заставляет их, в угоду условным правилам, подавлять в себе человеческие чувства и совершать ужасные преступления. В драме «Врач своей чести» муж, заподозрив жену в измене, велит врачу открыть ей жилу и оставляет ее истечь кровью. Король одобряет этот возмутительный самосуд, под условием, чтоб Дон Гутьерре женился на своей прежней невесте, Леоноре, что он и обещает, в виду неостывшего еще трупа жены. В пьесе «За тайное оскорбление, тайное мщение» ревнивый муж убивает свою жену, зажигает свой дом и объявляет королю, что жена задохлась от дыма. Король понимает в чем дело, но вполне одобряет такой способ мщения за оскорбленную честь. В пьесе «Живописец собственного позора» муж убивает изменившую ему жену и ее любовника – и родные их не только одобряют это убийство, но выражают готовность защищать убийцу. Чувство любви является преобладающим в трагедиях: «Любовь после смерти», «Нет чудовища ужаснее ревности». Символических или философских драм у К. весьма немного, но одна из них, «Жизнь есть сон», приобрела всемирную известность. Что наша земная жизнь не более как мечта или сон, в сравнении с реальностью вечной жизни – об этом неоднократно твердили как христианские, так и языческие моралисты; но К. сумел облечь эту мысль в драму, богатую поэтическими достоинствами. Едва ли не самый обширный отдел произведений К. составляют так называемые «комедии плаща и шпаги», т.е. пьесы с любовной интригой, в которых действуют лица высшего общества, кавалеры и дамы. Самые выдающиеся из них – «Хуже чем было», «Лучше чем было», «Дама Волшебница», «Дом с двумя выходами». Есть у К. и драмы исторические («Стойкий принц»), драмы мифологического содержания («Персей и Андромеда»), пьесы, заимствованные из народной жизни («Саломейский Алькад» и др.). Комедии в нашем смысле слова у него нет, но эпизодические сцены, где действуют шуты, показывают, что он обладал и комическим талантом. Для К., как и для Лопе де Веги, основным принципом творчества и главным мотивом деятельности было желание нравиться. Для этой цели он готов был нарушить законы вероятности, перемешать века и события, пренебречь заветами «Поэтики» Аристотеля и «De Arte Poetica» Горация. Воспользовавшись всем, что было сделано его предшественником в области драматической композиции, К. довел до совершенства форму драмы, но оставил неприкосновенной ее сущность. Уступая Лопе в трагической силе, энергии стиля и обрисовки характеров, К. превосходит его в сложности плана, обилии идей и тонкой разработке деталей. Стих его звучен, изложение сияет восточной роскошью красок. По искусству завязывать интригу, держать в постоянном возбуждении любопытство зрителя и поражать его эффектными сценами и неожиданной развязкой, он не имеет соперников. Хотя драмы Лопе де Вега и К. одинаково национальны, но К. принимал в соображение не вкусы публики вообще, а вкусы придворного кружка и высшего общества. Этим, главным образом, объясняется однообразие и утонченность его дикции. В противоположность Шекспиру, который прежде всего старается заинтересовать зрителя характером своего героя, а потом уже его судьбой, К. в большинстве случаев мало интересуется этим психологическим процессом. У него найдется немного характеров, у которых, как у героев Шекспира, общее и типическое гармонически сливалось бы с индивидуальным. Все его характеры можно свести к нескольким типам: любовника, ревнивого мужа, брата и т.д.; все они действуют в известных положениях совершенно одинаково и даже говорят одинаково блестящим поэтическим языком. К. постоянно стремится перенести зрителя в другой, более роскошный мир, где все освещено ослепительным блеском поэзии, где страсти грандиознее, чем в действительности. Не смотря на преувеличения и анахронизмы, основные черты испанского народного характера ярко отражаются в пьесах К.; он жил и чувствовал в полнейшем созвучии со своим народом. Эта сильная национальная окраска препятствует пьесам К. занять такое же положение на европейской сцене, какое занимают, например, драмы Шекспира. Испанский религиозный фанатизм и мистическая восторженность, испанское обоготворение короля, испанский взгляд на честь и ее удовлетворение – все эти мотивы слишком условны, слишком местны. Одно из преимуществ Шекспира сравнительно с К. Гете видел в том, что Шекспир, в качестве протестанта, был свободен от того религиозного фанатизма, который затемнял суждения К. Хронология пьес К. до сих пор не определена с точностью. Первое издание его произведений (1685) сделано его другом, Вера Тассисом, предпославшим тексту биографию или, скорее, восторженный панегирик К. Лучшее издание – Гарценбуша, в «Biblioteca de Autores Espanoles» (Мадрид, 1848 – 60). Сюда, впрочем, не вошли духовные драмы («Autos Sacramentales»), изданные раньше (Мадрид, 1754 – 1760). См. Тикнор, «История испанской литературы» (т. II); Lewes, «The Spanish Drama: Lope de Vega and Calderon» (Лон., 1846); Schack, «Geschichte der dramatisclien Litteratur und Kunst in Spanien» (т. III); Lasso de la Vega, «C. de la Barca. Etudios de las obreis etc.» (Мадрид, 1881); Viel Castel, «Essai sur ie theatre Espagnol» (Пар., 1882); Trench, «An Essay on the Life and Genius of Calderon» (Лондон, 1880); Morel Fatio, «Calderon. Revue critique des travaux, publies en Espagne a l'occasion du second centenaire de la mort du poete» (Пар., 1882); Fastenrath, «Calderon in Spanien» (Лпц., 1882); Gunther, «Calderon und seine Werke» (Фрейбург, 1887-88). Переводы К. на русский яз.: Костарев, «Врач своей чести» и «Жизнь есть сон» (М., 1861); Чуйко, «Поклонение Кресту», «Час от часу не легче» и «Алькад в Садамее» («Библиотека европейских классиков», СПб., 1884); Юрьев, «За тайное оскорбление тайное мщение» («Беседы в Обществе Любителей Росс. Слов.», III, М., 1871); «Сам у себя под стражей» («Артист», 1891); Арбенин, «Дон Фернандо», «Стойкий принц» («Артист», 1891); Буренин, отрывок из драмы «Дочь Воздуха» («Вест. Европы» 1872, март); неизвестный, «Дама волшебница» («Артист», 1894).