Сергей Ключников - Агни Йога. Симфония. Книга II

В Учении Агни Йоги об Ангелах Жизни и Смерти говорится как о посланниках Невидимого Мира, несущих соответствующие энергии тем или иным пространствам, странам и областям жизни. Современные научные исследования показывают, что понятие Ангелов Жизни и Смерти встречалось ещё в язычестве (арабский путешественник Х века Ибн-Фадлан оставил воспоминания о похоронах руса на Волге, поминальный образ которого содержал слова об "ангеле смерти").

§ 59. …сокрыть давно запечатленное в свитке кармы… — Свиток — многозначный символ, присутствующий в мифологических системах и религиозно-мистических учениях Востока и Запада. В наиболее общем виде означает течение времени, срок жизни, предопределенность, закон развития. В буддизме свиток с текстами сутр символизировал развитие Закона, Учения, Дхармы. В китайской традиции образ свитка нередко присутствовал в изображениях, означавших науку и ученых. Сходным образом обстояло дело и в Египте, где свиток папируса символизировал знания. Буквально в христианской традиции свиток представлял собой свернутый в трубочку и перевязанный шнурком лист бумаги, на котором были написаны тексты из Ветхого или Нового Заветов. Обычно на изображениях Христа, праотцов, пророков и преподобных свиток находится в их левой руке. Древнейшие списки Ветхого и Нового Заветов написаны на свитке, который как форма писанного текста предшествует кодексу — постраничному тексту, переплетенному в книгу. Символически свиток представлен в христианстве образом Книги Жизни. Свиток связан с идеей тайны, ибо он несет на себе семь печатей, которые никто не может прочесть до заповеданного срока. В данном случае именно это христианское значение свитка жизни переплелось с восточным понятием кармы и приобрело значение её неизвестного, запутанного отрезка. (Ср. Апокалипсис св. Иоанна Богослова: "И небо стало, как свиток…")

§ 61. …Нужно пережить час, называемый Драконом Порога… — Почти во всех оккультно-мистических традициях Востока и Запада существует предание, согласно которому инициированный человек-искатель у входа в потусторонний мир встречается со змеевидным существом или драконом — хранителем сокровищ и доступа к тайным знаниям. Дракон Порога, или Страж Порога, самим своим присутствием вынуждает искателя стать воином духа, принять битву, сразиться с ним и в полном соответствии с неумолимой логикой инициации либо погибнуть, либо победить. Называние в параграфе Учения Дракона Порога часом, который необходимо пережить, символизирует абсолютно неизбежный этап и момент времени на пути посвящения и слияния с Высшим.

§ 61. …У нас этот час зовется "Завесы Разодрание"… — Завеса Храма, или "завеса для преграды", представляла собой покрывало, закрывавшее вход в Святая Святых Иерусалимского храма. Именно эта завеса в момент распятия Христа "разодралась надвое сверху донизу" (Мф., 27, 51). Завеса символизирует собой разделение миров. Образ завесы восходит к шумерской традиции, изложенной в эпосе "Спуск Иштар в Ад", а также к гностическим учениям и прежде всего к знаменитой "Pistis Sophia". "Разодрание Завесы" символизирует проникновение в глубину, в сущность, в тайну, лежащую за разорванным покровом. Симптоматично, что Учение Агни Йоги, привлекающее древние символы для объяснения сущности инициатического процесса, проводит знак равенства между мотивом змееборчества и мотивом "Разодрания Завесы". Посвящение в иную и, следовательно, новую реальность возможно только после прохождения решающего часа победы над Драконом Порога.

§ 62. …Сказано: "Перейди Сантану по сердцу"… — Изречение, относящееся к эзотерическому буддизму. Е. И. Рерих писала:

"Что значит "пройти Сантану по сердцу"? Сантана означает поток. В Буддизме принято цепь жизней наших сравнивать, в их непрерывном течении, с потоком. Потому и говорится, пройти Сантану по сердцу или пройти все жизни в неустанном сердечном устремлении" (Письма, 1.8.34).

§ 67. …не видевшие Тонкого Мира, но понявшие его в сердце своём опередят магов и волхвов… — Волхвы — у восточных славян кудесники, жрецы, волшебники, служители языческого культа, обладавшие обширными знаниями в области тайных сил и умевшие ими практически пользоваться. Преимущественно были распространены в Египте, Аравии, Персии. Волхвы упоминаются в Евангелии, где они описаны как цари и мудрецы-звездочеты, заметившие на Востоке необыкновенную Звезду, которая по пророчествам была знамением рождения Спасителя, и совершившие путь в Вифлеем на поклонение богомладенцу. Здесь они совершили над младенцем обряд «проскинезы» (повержения ниц, как будто бы перед восточным монархом) и принесли ему в дар золото (символ подаяния царю), ладан (символ почитания божества) и благовонную смолу — мирру (символ предстоящей Голгофы Христа). Е. П. Блаватская называет волхвов «огнепоклонниками», т. е. последователями Зороастра. Христианская традиция по поводу родины волхвов не имеет единой точки зрения, то связывая её с Аравийским полуостровом, то относя её к персидско-месопотамскому истоку. Эти споры отражаются в многочисленных вариантах имен трёх волхвов: у Оригена они звучат как Авимелех, Охозат, Фикол, в традиции сирийского христианства — как Гормизд, Яздегерд, Пероз и, наконец, в западноевропейской средневековой христианской литературе они получают новые имена — Каспар, Бальтазар, Мельхиор. В христианстве нередко высказывается идея, что сам факт прихода волхвов следует рассматривать как предвестие грядущего рождества Мессии у лучших представителей языческого мира и признание его превосходства над собственными откровениями.

В Агни Йоге и примыкающей к ней литературе теме волхвов, пришедших поклониться рождению Спасителя, уделено значительное место. В книге Ж.Сент-Илер (псевдоним Е. И. Рерих) "Криптограммы Востока" этому событию посвящена целая легенда под названием «Звезда». Образы волхвов-магов и Звезды, которая их вела, связываются в этой легенде с Указом Белого Братства, направленного на защиту Иисуса Христа и его семьи от предстоящих преследований.

В контексте данной шлоки понятие «волхвы» употребляется как синоним понятий «маги» и «колдуны», которые используют силы Тонкого Мира в своих личных практических целях и даже, может быть, способны его видеть и, тем не менее, далеки от мира сердца и подлинной духовности.

§ 67. …Маловеры, желающие вложить пальцы в раны Света… — Здесь проводится аналогия с евангельским эпизодом, где апостол Фома, отсутствовавший на момент прихода к ученикам воскресшего Иисуса Христа, отказывается верить в факт воскресения до тех пор, пока сам не увидит ран от гвоздей и не вложит в них персты (Ин., 20: 24–28). Впоследствии Фома был наречен «неверным», или "неверующим".