Сергей Ключников - Агни Йога. Симфония. Книга II

Эзотерическую сторону этого символа раскрывает Е. П. Блаватская:

"Колодец играл выдающуюся роль в Мистериях вакхических празднеств. В жреческом языке всех стран он имел одно и то же значение. Колодец — это "родник спасения", упоминаемый в «Исаие» (XII, 3). В своём духовном значении вода есть мужское начало. В своём физическом значении в аллегории сотворения, вода есть хаос, и хаос есть женское начало, оплодотворенное Духом Божьим — мужским началом. В «Каббале» Захар означает «мужской» и Иордан называли Захар ("Всемирная История", т. II, с. 429). Любопытно, что отца св. Иоанна Крестителя, пророка Иордана-Захара, звали Захар-пас. Одно из имен Вакха было Загрей. Церемония выливания воды на алтарь была священным актом в обрядах Осириса так же, как и в Моисеевых установлениях. В «Мишне» сказано: "Ты должен обитать в Сукка и выливать воду семь и сосуды шесть дней" ("Мишна Сукках", с. 1). "Бери девственную землю <���…> и обрабатывай прах живой ВОДОЙ", предписывает «Зохар» (введение в «Зохар», "Обнаженная Каббала", II, с. 220–221). Только "земля и вода, согласно Моисею, могут породить живую душу", цитирует Корнелий Агриппа. Считалось, что вода Вакха наделяет посвящаемого Святой Пневмой; и у христиан она смывает все грехи при крещении силою Святого Духа. В каббалистическом значении «колодец» есть таинственный символ "Тайной Доктрины": "Кто жаждет, иди ко мне и пей", — говорит Иисус (Иоанн, VII).

Поэтому Моисей, адепт, вполне естественно изображен сидящим у колодца. К нему приближаются семеро дочерей кенитского жреца Мадиамского, пришедших, чтобы наполнить водою корыта для напоения отцовского стада. Здесь мы опять встречаем семь — мистическое число. В нынешней библейской аллегории эти семеро дочерей представляют собою семь оккультных сил. "Пришли пастухи и прогоняли их (семь дочерей), но Моисей встал и помог им, и напоил их стадо". По объяснению некоторых каббалистов, семеро пастухов суть семь "ко злу склоненных Звездных" назареев, ибо в древних самаритянских текстах число этих Пастухов также указано как семь" ("Разоблаченная Изида", т. II, с. 461–462).

§ 99. …и предоставить низшему Манасу вести борьбу… — Манас — ум, интеллект, разум человека, подразделяющийся, согласно древнеиндийской эзотерической антропологии, на низший вид, связанный с рассудочностью или подверженный неочищенным страстям, и на высший синтетический вид ума, включающий в себя такие способности, как созерцание, интуиция и, по определению Агни Йоги, "логика ментального синтеза".

Низший манас по своей природе является психологическим органом, призванным обслуживать обыденные эгоистические желания человека. Его способ функционирования связан с голым расчетом, словесно-логическим мышлением, склонностью к перебору вариантов решений под знаком практической выгоды, хаотичным движением мыслей в ситуациях вынужденного бездействия или ожидания. Эволюционная задача каждого серьезного человека состоит в постепенном подчинении низшего манаса Высшему Манасу, бессердечного рассудка сердечному живому осознанию сути бытия, беспорядочных движений мысли четкому отслеживанию и контролю со стороны более высоких структур сознания.

По поводу Высшего Манаса Е. И. Рерих писала следующее:

"Манас — проявление Монады в жизни, и есть отложение Высшего Сознания. Ярый Манас оявлен как принцип Высшего Сознания. В сочетании с Огнем Буддхи Манас оявляется Началом Бессмертия на Высшем Плане. Но для осознания Бессмертия на всех Планах Бытия необходимо уявить слияние Манаса с принципом четвертым — Менталом, очищенным Огнем Манаса.

Ментал — интеллект, но Интуиция — начало Манаса, уявленного в сердце. Манас связан с органом сердца" (Письма в Америку, 8.VII.54).

§ 102. …Можно припомнить, как решала задачи Ковалевская… — Софья Васильевна Ковалевская (1850–1891) — выдающийся русский математик, автор множества научных открытий, талантливая писательница. Личность Ковалевской была близка Е. И. Рерих, которая отмечала её необычные творческие способности и умение решать сложные математические задачи, благодаря силе своей интуиции и управляемого творческого воображения. Матерь Агни Йоги настолько ценила Софью Ковалевскую, что сочла необходимым привести в своих письмах её биографическую справку из "Британской Энциклопедии":

"Софья Ковалевская (1850–1891), русская великая математичка, родилась в Москве 15-го января в 1850 году. В 1868 году она вышла замуж за молодого студента Владимира Ковалевского, после чего вместе с мужем уехала в Германию продолжать свои занятия по математике. В 1869 году она изучала свой предмет в Гейдельберге, под руководством Фон-Гельмгольца, Кирхова, Кениксбергера и П. Дю Боа-Реймонд, а в 1871–1874 гг. занималась частно с Карлом Вейерштрассе в Берлине, ибо женщинам не был открыт доступ в Университеты. В 1874 году Университет в Геттингене удостоил её звания доктора "in absentia" за три присланные ею диссертации, из которых одна, касающаяся теории "частичных дифференциальных уравнений", является одной из её наиболее замечательных работ.

После своих лекций в Стокгольмском Университете Ковалевская в 1884 году была назначена там профессором по настоянию Густава Миттаглеффера, также ученика Вейерштрассе. Она оставалась на этом посту до самой смерти. В 1888 году она достигла вершины своей славы. Французская Академия присудила ей Приз Борден на конкурсе, в котором принимали участие все светила математики. Задание, предложенное конкурсу, было — "усовершенствовать в одной важной точке теорию движения плотного тела вокруг неподвижной точки". Задание это предлагалось уже раньше, в течение шести лет, берлинской Академией, но безуспешно. Решение Ковалевской было настолько блестяще, что сумма Приза была удвоена, чтобы подчеркнуть эту необычную заслугу перед наукою. К сожалению, Ковалевская умерла 10 февраля в 1891 году, когда она достигла вершины своей известности и получила признание даже в своей стране, она была избрана в члены Санкт-Петербургской Академии Наук".

В другом месте Е. И. Рерих писала следующее:

"Облик Ковалевской мне очень близок, и скажу только Вам, она сейчас находится в Твердыне Братства в состоянии уплотненного астрала и занята очень ответственной работой по собиранию лучей из разных стран" (Письма к А. М. Асееву, 22.2.36).

§ 110. …Ощутить вкус металла, находящегося в Тонком Мире, уже является очень большим утончением… — Здесь речь идёт о том, что любое вещество, или предмет, в данном случае металл, подлежит основному закону вселенной — семеричности своего бытия и, следовательно, существует на семи планах, или в семи состояниях, различающихся по степени утончения. Эти состояния, неощутимые для нетренированных органов чувств обычного человека, могут ощущаться духовно продвинутым и утонченным сознанием.