Robert Carroll - Соварь скептика, том 1 редакция 2 (2012 год)

Перевод Евгения Волкова

«Хаббард обнаруживает глубокую ненависть к женщинам… Когда «мамы Хаббарда» не получают пинки в живот от своих мужей или не проводят время со своими любовниками, они заняты попытками совершения аборта — обычно при помощи вязальных спиц»

Мартин Гарднер 1957

В 1950 году Рон Лафайет Хаббард (1911–1986) опубликовал книгу «Дианетика: современная наука о разуме» (The American Saint Hill Organization, Los Angeles. Все ссылки здесь приводятся на эту редакцию). Саентологи относятся к данной книге как к «священному писанию» и рассматривают ее как основу их церкви, религии и того, что они понимают под наукой. Хаббард говорит читателю, что дианетика «…содержит терапевтическую технику, при помощи которой можно лечить все неорганические ментальные расстройства и органические психо–соматические заболевания с гарантией полного излечения…» Он утверждает, что нашел «единый источник психического расстройства». Тем не менее, в заявлении на обложке данной книги нам говорят, что «Саентология и ее раздел дианетика, как они практикуются Церковью, не нацелены на прием лиц, которым требуется лечение физического расстройства или психической болезни, но адресует данных лиц к квалифицированным специалистам из других организаций, которые занимаются данными вопросами.» Данное заявление очевидно являлось защитным механизмом против судебных исков за практику медицины без лицензии. Автор неоднократно настаивает, что дианетика может вылечить практически все, что вас беспокоит. Он также неоднократно заявляет, что дианетика — это наука. Тем не менее, практически любой, кто знаком с научными текстами, способен с первых двух страниц «Дианетики» определить, что данный текст не является научной работой, и что автор не является ученым. Дианетика — это классический пример псевдонауки.

На странице 5 «Дианетики» Хаббард утверждает, что наука о разуме должна найти «единый источник всех психических расстройств, психозов, неврозов, непреодолимых влечений, вытеснений и социальных расстройств». Он утверждал, что данная наука должна дать «твердое научное обоснования для базовой природы и функциональной основы человеческого разума». Далее он утверждал, что данная наука должна понимать «причину и средство излечения всех психосоматических заболеваний…» В то же время он заявлял, что было бы неразумно ожидать, что наука о разуме может найти единый источник всех психических болезней, так как некоторые вызваны «мозгом или нервной системой с пороками развития или патологическими повреждениями», а также могут быть вызваны действиями врачей. Не боясь такого явного противоречия, он продолжает, утверждая, что данная наука о разуме «с точки зрения экспериментальной погрешности должна стоять в одном ряду с физикой и химией». Далее он говорит нам, что дианетика — это «…организованная наука о мышлении, которая построена на точных аксиомах: формулировках законов природы, подобных тем, что присутствуют в физических науках».

Существует много признаков того, что данная так называемая наука о разуме вообще не является наукой, в утверждении, что дианетика построена на «точных аксиомах», и его убежденности априори, что эта наука о разуме должна найти единый источник ментальных и психосоматических расстройств. Науки не строятся на аксиомах и они не провозглашают знание априори об определенном числе причинных механизмов, которые должны существовать для любых явлений. Конечно наука допускает регулярную упорядоченность по отношению к природе и предполагает, что есть основополагающие принципы, согласно которым природные явления происходят. Она предполагает, что данные принципы и законы относительно постоянны. Но наука не допускает, что она может знать заранее, что это за принципы и, и какова фактическая природа любого ряда эмпирических явлений. Настоящая наука построена на гипотетических предположениях для объяснения наблюдаемых явлений. Научное знание причин, включая количество их видов, – это предмет открытия, а не просто утверждения. Также ученые в целом уважают логику и им было бы трудно заявить с нормальным выражением лица, что «эта новая наука должна показать единый источник всех психических расстройств за исключением тех, что вызваны другими источниками».

Есть и другие факты, что дианетика не является наукой. Например, его (Хаббарда) теория о разуме имеет мало общего с современной нейрофизиологией и тем, что известно сейчас о мозге, и как он работает. Согласно Хаббарду разум состоит из трех частей. «Аналитический разум — это та часть разума, которая осознает и удерживает данные о жизненном опыте, чтобы создавать и решать проблемы, а также направлять организмы в соответствии с четырьмя динамиками (движущими силами). Он мыслит в категориях различий и подобий. Реактивный разум — это та часть разума, которая хранит и удерживает физическую боль и болезненные эмоции, и направляет организмы исключительно на базе принципа «стимул–реакция». Он мыслит только в категориях «идентичности». Соматический разум — это разум, который будучи управляемым аналитическим или реактивным разумом, реализует решения на физическом уровне» (Hubbard, 39).

Согласно Хаббарду единый источник психических заболеваний и психосоматических расстройств — это энграмма. Энграммы находятся у каждого в «хранилище энграмм», т. е. в реактивном разуме. «Реативный разум, – говорит он, – может быть причиной артрита, бурсита, астмы, аллергии, синусита, коронарных проблем, высокого кровяного давления, и так далее в объеме всего каталога психосоматических заболеваний, добавляя еще несколько болезней, которые никогда не классифицировали как психосоматические, такие как обычная простуда» (Hubbard, 51). Можно безрезультатно искать доказательства этих утверждений. Нам просто говорят: «Это научные факты. Они неизменно сочетаются с наблюдаемым опытом» (Hubbard, 52).

Энграмма определяется как «точный и постоянный след, оставленный стимулом на протоплазме органической ткани. Она рассматривается как группа единичных стимулов, единолично натолкнувшаяся на клеточное существо» (Hubbard, 60 note). Нам говорят, что энграммы записываются только в периоды физического и эмоционального страдания. В течение данных периодов «аналитический разум» закрывается, и активизируется «реактивный разум». Аналитический разум имеет много чудесных особенностей, включая неспособность на ошибку. Нам говорят, что он имеет стандартные хранилища памяти в противоположность реактивному хранилищу. Эти стандартные хранилища памяти записывают все возможные ощущения, и они совершенны, записывая в точности то, что наблюдается и слышится.