Виктор Куркин - Иисус сказал. Пересказ Евангелия от Фомы в стихах и комментарий

Иисус сказал им:

– Когда встретите вы того,

кто не женщиною рождён,

ниц падите пред ним,

почитая его –

ваш Отец живёт в нём.

______________________

Думается, Иисус здесь говорит об исходной (элементарной) единице Царства. О том, что пронизывает все взаимоотношения в Царстве. Это отношения Отец/сын . Их следует видеть и практиковать в отношениях ко всем другим, получившим рождение от Отца. Т.е. твоё отношение к другим возрожденным людям является (и должно быть!) проекцией твоего отношения к Отцу. Пожалуй, они и не могут быть иными. Есть они, твои отношения с Отцом, или нет – они неизбежно проецируются на твои отношения к духовным братьям и сестрам. Об этом риторически вопрошается и в 1 Ин. 4:20 «Кто говорит: "Я люблю Бога ", – а брата своего ненавидит, тот лжец. Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» Ответ – никак. В Царстве отношения к брату суть производные от отношений с Отцом.

16. Иисус сказал: Когда вы увидите того, который не рожден женщиной, падите ниц (и) почитайте его; он – ваш Отец. (Т)

15. Сказал Иисус: Когда вы увидите Того, Кто не был рождён женщиной, падите на своё лицо и почитайте Его. Это ваш Отец. (А)

Сказал Иисус:

– Даю вам знанье:

не мир принес я в мир, но пламя

огня, меча, войны и брани.

Где в доме пятеро, там трое

восстанут на двоих, и двое

на тех троих. И будет, что на сына

пойдет отец, и сын против отца.

И не ужиться им, и схватке нет конца!

Единые в своём не могут быть едины.

____________________

Иисус говорит о неизбежности противостояния невозрожденных людей с рожденными второй раз. Отчего этого нельзя избежать? Ответ в последней фразе. Единение с плотской жизнью несовместимо с единением с Жизнью Отца. Носитель смертной жизни также далек от носителя вечной Жизни, как далеки друг от друга ими носимое: смертное и вечное. Отсюда, кстати, следует проблематичность одновременной любви и к миру, и к Отцу, о невозможности которой есть в каноне. «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.» /1-е Иоанна 2:15 / «Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.» /Иакова 4:4/

17. Иисус сказал: Может быть, люди думают, что я пришел бросить мир в мир, и они не знают, что я пришел бросить на землю разделения, огонь, меч, войну. Ибо пятеро будут в доме: трое будут против двоих и двое против троих. Отец против сына и сын против отца; и они будут стоять как единственные. (Т)

16. Сказал Иисус: Возможно, люди думают, что Я пришёл бросить мир в мир, и они не знают, что Я пришёл бросить на землю разделения: огонь, меч, войну. Ибо пятеро будут в доме: трое против двоих, и двое против троих, отец против сына, и сын против отца. И они будут стоять, будучи одним единым. (А)

Иисус сказал:

– Я дам вам то, чего не видел глаз

и ухо ваше не слыхало,

к чему рука не прикасалась

и мысль о чем не посещала вас.

____________________

Здесь Иисус говорит о Жизни Отца. Он характеризует ее как полностью отличную от обычной жизни. Ее нельзя увидеть глазами плоти. Ее нельзя услышать биологическими ушами. К ней нельзя прикоснуться рукой. Она абсолютная новость для нашего сознания. Она именно то, что при встрече с ней обескураживает и удивляет (см. Фом.1).

18. Иисус сказал: Я дам вам то, чего не видел глаз, и то, чего не слышало ухо, и то, чего не коснулась рука, и то, что не вошло в сердце человека. (Т)

17. Сказал Иисус: Я дам вам то, чего глаз не видел, и чего ухо не слышало, и чего рука не касалась, и что не приходило на сердце человеку. (А)

Ученики Иисуса спросили:

– Какая кончина нас ждет, Учитель?

Иисус им на это сказал:

– Открыто ли вам начало,

что мыслите о финале?

Конец при начале начал!

Блажен, кто стоит в начале,

помня утробу Отца!

Не смертью зачат он, чтобы

смерти искать лица.

______________________

Иисус снова говорит об открытии Жизни. И сообщает её особенность: в ней нет времени. В ней начало и конец находятся в одной точке. И поэтому конца (смерти) нет. А есть вечное начало.

Иисус говорит о принципиально отличном качестве Жизни Отца. Если ты открываешь для себя это качество – ты обретаешь всё. Без обретения этого качества нет ничего. А для тех, кто обретёт, главное – остаться в начале. Не мутировать ни в какую сторону.

В сам о й Жизни Отца нет никаких стадий, прогресса и пр. В ней сразу, одновременно присутствует всё. Стадии задаются процессом нашего избавления от плотской жизни. Драматичным расставанием с прошлым. Нашей нерешительностью погружения в Жизнь. Но никак не самой рожденной от Отца Жизнью. Блажен, кто будет стоять в начале. «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты…» (Отк. 2:4-5)

19 Ученики сказали Иисусу: Скажи нам, каким будет наш конец. Иисус сказал: Открыли ли вы начало, чтобы искать конец? Ибо в месте, где начало, там будет конец. Блажен тот, кто будет стоять в начале: и он познает конец, и он не вкусит смерти. (Т)

18. Сказали ученики Иисусу: Скажи нам, каков будет наш конец. Сказал Иисус: Разве вы открыли начало, чтобы спрашивать о конце? Ибо в месте, где начало, будет конец. Блажен, кто будет стоять в начале. И он познает конец и не вкусит смерти. (А)

Иисус сказал:

– Блажен, кто до рожденья жил!

Так будьте ж Мне учениками

и слушайте Мои слова!

И станет с вами:

эти камни

послужат вам,

и дерева,

что зелены в раю весь год,

числом их пять,

дадут вам знать –

от смерти не вкушает тот,

кто слов Моих вкусил!

_____________________

Иисус развивает мысль предыдущего высказывания. В Жизни Отца нет ни только конца, но и начала. Твоё открытие Жизни – не её начало. Это начало лишь твоего познания её. Но сама она безначальна. Потому в ней и нет конца. Нет начала – нет конца. Вот почему так важна истина безначальности обретенной от Отца Жизни. Полноценная вера в бессмертие обретенной от Отца Жизни невозможна без веры в ее безначалие. Начало – в безначалии. (И какими же нелепыми выглядят фантазии о воскрешении мертвых из гробов и пр.!)

Здесь, в Фом. 20, две основных мысли (видимо, поэтому Трофимова выделила в самостоятельное высказывание первые две строки). Первая идея – жизнь, полученная от Отца, бесконечна в обе стороны. Она не только бесконечна, но и безначальна. При чем ее безначальность принципиальна для спасения ( блаженны …): если нет безначальности, нет и бесконечности, а если есть начало, есть и конец. Потому и обретаем мы в рождении свыше то, что было до нашего рождения. Второе рождение – это даже не совсем рождение, а вхождение . ( Я есмь дверь … Кто войдет Мною …)