Людмила Мартьянова - Словарь церковных терминов. Символы и понятия христианской веры

Грехопадение Адама является одним из центральных пунктов христианского учения. Через Адама грех и смерть вошли во весь мир, во все человечество, и только через второго Адама – Господа Иисуса Христа людям даровано спасение и жизнь. Верующие во Христа в таинстве крещения очищаются от наследуемого каждым человеком греха Адамова и становятся потомками второго Адама. Прожил Адам 930 лет и, по преданию, погребен был на Голгофе, на том месте, где потом был водружен крест Спасителя. Память 1 апреля и в неделю Св. Праотцов (перед праздником Рождества Христова). Изгнание Адамово из рая вспоминается Церковью в неделю Сыропустную.

Адамант– алмаз; бриллиант; драгоценный камень.

Адамантовый– твердый; крепкий; драгоценный.

Аз– я.

Азазель (арам.) – падший ангел, демон, наименование «козла отпущения», которого в день очищения изгоняли в пустыню. Употребляется как имя сатаны.

Академия духовная православная– высшие богословские учебные заведения. Наименование Академия ранее прилагалось вообще к высшим ученым и учебным заведениям. Оно ведет свое начало от философской школы Платона, впервые названной так по имени афинского пригорода Ахабемиа, где жил и учил Платон и его преемники. Духовных академий в России три – в Санкт-Петербурге, Москве и Казани. Они готовят христиански просвещенных деятелей для служения св. православной Церкви, предпочтительно в священном сане.

Акафист( греч. пение) – особенные хвалебные песнопения в честь Спасителя, Божией Матери и святых. Это греческое слово, что буквально значит «неседальный», указывает на то, что означенные песнопения исполняются молящимися стоя. Акафисты состоят из 25 отдельных строф, каждые две из которых, кроме последней, образуют смысловое звено. Акафисты делятся на 13 кондаков и 12 икосов, из коих 1-й кондак и икосы оканчиваются восклицанием «радуйся», а 12 кондаков припевом «аллилуия». Первая строфа звена, называемая кондаком и более краткая, служит вступлением (кроме начального кондака акафиста остальные завершаются возгласом «Аллилуия»). Вторая строфа звена, называемая икосом и более пространная, содержит двенадцать приветствий, начинающихся со слова «радуйся». Последняя, двадцать пятая строфа акафиста, является молитвенным обращением к прославляемому. Первый акафист, называемый Великим акафистом, посвященный Богородице («Взбранной Воеводе…»), был составлен в начале VII века в память избавления Константинополя от нашествия персов. В VIII–X вв. акафист как жанр вытесняется каноном. Большее количество акафистов было составлено в XVIII–XIX в. в России, однако они являются слабым подражанием Великому акафисту. По уставу в богослужение входит только Великий акафист, который читается на утрене в субботу пятой недели Великого поста. Акафисты могут читаться также в составе молебна и некоторых других богослужений.

Аксиос( греч. достойный) – возглас, произносимый архиереем, совершающим рукоположение новопоставленного дьякона, священника или епископа. Произносится при облачении поставляемого в каждую новую богослужебную одежду и затем троекратно повторяется хором. В древности пением «аксиос» народ выражал согласие с достоинством рукоположенного.

Алатырь– бел горюч-камень. В Голубиной книге рассказывается о камне, положенном Спасителем в основание сионской церкви. Алатырским морем называлось в старину Балтийское, алатырь-камень – янтарь, который и ранее привозился в Россию из прибалтийских стран. Использовался в качестве украшений и служил добавками к лекарствам, чему соответствует в Голубиной книге о нем выражение «снадобье».

Аллилуйя( евр. хвалите Бога) – слово часто встречается в псалмах Давида и в других местах Ветхого и Нового Заветов. Вся Псалтырь, по преимуществу содержащихся в ней хвалений и славословий Богу, называется книгою хвалений; в еврейском тексте особенно озаглавливаются этим названием 10 псалмов: 105, 110–112, 116, 134, 145, 148–150. Псалмы 112–117 назывались «великое аллилуйя» и пелись в праздники, например, Пасхи, Пятидесятницы. Аллилуйя и одна, сама по себе, как самостоятельная песнь в древности воспевалась народом, и употребляется в христианской церкви.

Алтарь( лат. возвышенное место, служащее для жертвоприношений при богослужении; или лат. altare: высокий жертвенник) – важнейшая часть христианского храма. В древности в обширных храмах алтарь поднимался над полом храма на несколько ступеней, иногда под ним устраивали склепы для гробов мучеников. От средней части храма алтарь (кроме возвышенности) отделялся особой решеткой, которая служила для заграждения доступа в алтарь лицам, не участвующим в богослужении. Решетки доходили до локтя взрослому человеку, делались из дерева, меди и серебра. Кроме решетки есть завеса, закрывавшая от взоров молящихся внутреннюю часть алтаря. Впоследствии, когда восточная часть храма стала обособляться и отделяться иконостасом, название алтарь распространилось на всю отделенную иконостасом часть храма. Ныне в нем на святом престоле каждую Литургию приносится бескровная жертва тела и крови Христовой. Алтарь подразумевает собой небо.

В алтаре находятся святой престол, жертвенник, епископская или священническая кафедра. В алтаре еще находятся семисвечник, запрестольный крест, кадильница, или кадило, употребляемое для каждения фимиамом (ладаном). В алтаре также хранятся дикирий и трикирий, употребляемые архиереем для благословения народа, и рипиди. Пространство за престолом называется горним местом. В алтаре обычно находится ризница. Мирянам вход в средние двери, называемые царскими вратами, воспрещается. Алтарь – место одних священнодействующих.

Амвон– специальное сооружение в христианском храме, возвышенная, большей частью полукруглая и выдвинувшаяся в середину храма, средняя против царских врат часть солеи, откуда диакон возглашает ектению, читает евангелие, а священник произносит проповедь предстоящему народу. Амвон знаменует у св. гроба Господня камень, который отвалил ангел и с которого он благовестил мироносицам о воскресении Христа. Так как на амвон восходят только священники и диаконы, изображая ангела, и на нем читают евангелие, то на амвон не дозволено всходить никому другому. Иподиаконы и чтецы при чтении апостольских посланий не всходят на амвон, а становятся на ступень его. Архиерейским амвоном называется четырехугольное возвышение в центре храма, на которое во время богослужения ставится архиерейская кафедра.

Амвон архиерейский– возвышенное место для епископа, устраиваемое во время архиерейского служения в центре срединной части храма, против амвона. Большей частью он имеет две ступени. В богослужебных книгах он называется еще «облачальным местом», «уготованным местом», «рундуком». На амвон aрхиерей восходит в уставных случаях для облачения в ризу и совершения некоторых служб, например, молебна, панихиды. Во время литургии он пребывает на нем до малого входа. На амвон ставится седалище для архиерея, называемое кафедрою, на которую он садится в предусмотренных Уставом моментах, например, во время чтения часов и др. Духовное значение этого места определяется пребыванием на нем архиерея, что изображает пребывание Сына Божия во плоти среди людей. Архиерейский амвон символизирует своим возвышением высоту смирения Бога Слова, восхождение Господа Иисуса Христа на вершину подвига во имя спасения человека.

Читать дальше