Дмитрий Щедровицкий - Учение Иисуса о воскресении души

© Д. В. Щедровицкий, 2018

© Оформление «Теревинф», 2018

На протяжении почти двух тысяч лет Христианства господствовало, главным образом, учение об Иисусе, а не Учение самого Иисуса. Мы же в этой книге считаем необходимым сосредоточиться именно на том, чему учил сам Иисус.

Иисус сказал:

Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово мое, тот не увидит смерти вовек. (Иоан. 8, 51) [1] Здесь и далее цитаты приводятся по Синодальному переводу с отдельными лексическими и грамматическими уточнениями. – Прим. ред.

Какой смысл таят в себе эти слова? Буквально их понимать невозможно. Как ответили ему оппоненты,

…Авраам умер и пророки, а ты говоришь: кто соблюдет слово мое, тот не вкусит смерти вовек.

Неужели ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем ты себя делаешь? (Иоан. 8, 52–53)

В этом ответе содержится общеизвестное понимание физической смерти: она неизбежно постигает каждого, даже величайших деятелей библейской истории – Авраама, праотца еврейского народа, и всех пророков. Да и непосредственные ученики Иисуса – апостолы – умерли физической смертью, при этом большинство из них – смертью мученической… Правда, Писание приводит два исключения из этого правила: патриарх Енох (Быт. 5, 24) и пророк Илия (4 Цар. 2, 11–12). Первый – представитель человечества допотопного, второй жил уже после потопа.

Кроме этих двух, других примеров Писание не дает. Даже люди, воскрешенные Иисусом, возвратились к земной жизни только на время. Об их телесном бессмертии ничего не говорится. Смертным остался даже Лазарь, пример воскрешения которого Иисусом – самый яркий в Евангелии. Его, уже воскресшего, замышляли убить:

Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса. (Иоан. 12, 10–11)

Как же тогда осмыслить слова Иисуса «кто соблюдет слово мое, тот не увидит смерти вовек» (Иоан. 8, 51)?

К этой теме Иисус обращался многократно. Это – одна из основ его Учения, содержащего важнейшее обетование:

Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово мое и верующий в Пославшего меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. (Иоан. 5, 24)

В приведенном стихе учение о жизни представлено более развернуто. Здесь изложены условия, при которых человек обретает жизнь вечную: «Слушающий слово мое и верующий в Пославшего меня…» Как видим, таких условийвсего два.

Начнем с первого: «слушающий слово мое…» Что значит в библейском понимании «слушать слово»?

В Писании «слушать» – это не только воспринимать на слух, но и слушаться, быть послушным, исполнять услышанное:

Итак, слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было… (Втор. 6, 3)

Точно так же понимали призыв «слушать» и ученики Иисуса:

Будьте же исполнителислова, а не слышателитолько…

…кто вникнет в закон совершенный… тот, будучи не слушателемзабывчивым, но исполнителемдела, блажен будет в своем действии. (Иак. 1, 25)

Итак, истинное слушаниеесть осуществление услышанного на деле, следование ему. Такое слушание– первое условие получения жизни вечной.

А вот второе:

…и верующий в Пославшего меня… (Иоан. 5, 24)

Иисуса послал сам Бог:

Я знаю Его, потому что я от Него, и Он послал меня (Иоан. 7, 29)

«Верить в Пославшего» означает, во-первых, вероватьв Бога и доверятьЕму:

…ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает. (Евр. 11, 6)

Во-вторых, следует твердо верить, что сам Бог послал Иисуса Христа и что Учение Иисуса есть непосредственное выражение Божьей воли для всего человечества:

Иисус… сказал: мое учение – не мое, но Пославшего меня;

кто хочет творить волю Его, тот узна́ет о сем учении, от Бога ли оно, или я сам от себя говорю.

(Иоан. 7, 16–17)

Исполняющий упомянутые два условия, то есть слушающийи соблюдающий слово (Учение) Иисуса и верующийв Бога, пославшего Иисуса, – именно такой человек имеет жизнь вечную.

Что же это значит – «иметь жизнь вечную»? Согласно словам Иисуса, описанный здесь его истинный последователь

…не увидит смерти вовек. (Иоан. 8, 51)

Или, как перефразировали это изречение спорившие с Иисусом, –

…не вкусит смерти вовек. (Иоан. 8, 52)

Слова «увидеть» и «вкусить» в равной мере означают «непосредственно удостовериться, почувствовать, испытать на себе». Псалмопевец Давид для передачи идеи прямого восприятия благодати Божьей употребляет подряд оба эти слова:

Вкуси́те, и увидите, как благ Господь!.. (Пс. 33, 9)

В каком же смысле Иисус утверждает, что следующий его Учению и верующий в пославшего его Бога – «не увидит и не вкусит» смерти? Может быть, речь идет о «второй смерти», которую испытают нечестивцы после Последнего суда?

…И суди́м был каждый по делам своим.

И смерть и ад повержены в озеро огненное.

Это – смерть вторая. (Откр. 20, 13–14)

При таком понимании дарование жизни вечнойотодвигается, откладывается до Последнего суда. Однако такое воззрение не согласуется с Учением Иисуса, гласящим, что вечная жизнь даруется уже сейчас, в настоящее время. Каждый его истинный ученик

… имеетжизнь вечную, и… перешел от смерти в жизнь. ( Иоан. 5, 24)

Отсюда следует, что ожидание Последнего суда для избавления от «смерти второй» и получения жизни вечной – излишне. Ведь истинный ученик Иисуса –

…на суд не приходит… (Иоан. 5, 24)

Отметим также, что, согласно Откровению Иоанна, на Последний суд будут собраны только мертвые:хотя море и ад «отдадут» их, но мертвымиони останутся и после этого:

И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом… и судимы были мертвыепо написанному в книгах, сообразно с делами своими.

Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них… (Откр. 20, 12–13)

Не случайно же здесь собранные на Последний суд названы «мертвыми» четыре раза подряд! И завершение этого описания также гласит:

И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. ( Откр. 20, 15)

А ведь в книге жизнипо определению могут значиться только живые! Но к числу живых относится лишь тот, кто «перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5, 24).

Таким образом, мы обнаружили, что понятия о жизни и смерти, содержащиеся в Учении Иисуса, не совпадают ни с обычными представлениями о физическом существовании и его прекращении, ни с представлением о том, что якобы избавление от «второй смерти» и дарование вечной жизни откладываются до Последнего суда…