Л. Голуб - Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям

121. ВИШАЯ, ВИШАЙЯ —сс. ВИСАЯ— пали. Тема. Предмет. Нечто. Вопрос для обсуждения. Проблема . Внешний объект в аспекте восприятия его органами чувств и сознанием. Это не реальный объект (васту, васту-рупа), а его чувственный образ, создаваемый сознанием на основании поступающей ин формации. Термином «вишая» обозначают объект в силлогизме, предмет спора или размышления.

122. ВИШВА— сс. Всеобщее Вселенная. Всё . Развертывание безличностного начала (Брахман) после космической ночи. Термин образует словосочетания «вишва-карман» (творец, основатель), «вишва-вид» (всеведущий) и др. Буддизм не содержит учения о физическом макромире. Обращенный к внутреннему миру человека, к его проблемам восприятия вселенной, он отвергает идею творца. Термины «мир», «вселенная» в учении относятся к тому, что воспринимает человек в различных состояниях сознания, в том числе в процессе медитативной практики. Стройную систему мировоззрения буддистов называют буддийским психокосмом. Она опирается на теорию дхарм, учение о пустоте, пустотности мира, на космологическую модель, которая имеет мифологический, психологический и дхармовый аспекты, на результаты духовной практики (дхьяна, бхавана, шаматха-випашьяна, самапатти и др.).

123. ВИШИШТА-АДВАЙТА— сс. Разновидность веданты . Недвойственная (адвайта), монистическая веданта Рамануджи (XI–XII вв.). Согласно учению, всё есть Брахман, который един и проявляется как мир, в который он развертывается. Различия (вишеша, вишишта) связаны с формами, аспектами его проявления. Основной аспект — атман, мировой или индивидуальный, трактуемый как дух, душа. После смерти тела душа сливается с Брахманом. Вторым аспектом считается Ишвара, выполняющий творческие функции. Третий аспект — Вишну, выступающий как эманация (вьюха) или воплощение, инкарнация (аватара) Брахмана. Кроме индивидуального атмана в человеке присутствует личная душа (джива), бессмертное субстанциальное образование. Она закабалена материей. Тело (шарира) дживы состоит из неодушевленных (джада) элементов. Вишну входит в каждую душу как одушевляющее начало, сс. внутренний управитель (антарьямин). В зависимости от заслуг (пунья) джива может рождаться снова или стать свободной (мукта). Освобождение (мокша) — проявление милости (прасада) Брахмана, его милосердия (крипа). Вечно свободные дживы (нитья-мукта) пребывают в божественном мире-состоянии (Вайкунтха). Совокупность джив (критснатва) образует тело бога. Его чистая форма — пара брахман. Во всем присутствует искра божественной природы (арча). Основные элементы практики: любовь к Богу (бхакти), его почитание (упасана) и припадание (прапатти). Учение содержит элементы тантризма.

124. ВИШНУ— сс. Бог ведической религии, брахманизма и индуизма . Главный объект почитания в вишнуизме (вайшнавизме). Обладает наибольшим количеством воплощений (аватара), к которым относят бога Кришну, Будду Шакьямуни и др. Женские аспекты Вишну называют его супругами Лакшми, Шри, Падма, Вайшнави и др., олицетворяющими различные черты женственности. Роль Вишну в индийском пантеоне неоднократно менялась от солярного божества, связанного с культом Солнца, до одного из богов индуистской троицы (Тримурти), в которой Брахман выступает как творец, Вишну как хранитель, а Шива как разрушитель Вселенной. В вишнуизме выделяют пять форм отношений с богом: уравновешенное (шанти), рабское отношение к богу (дасья), дружеское (сакхья), нежное, как родительская любовь (ватсалья), чувственно-любовное (мадхурья). Адепты стремятся к слиянию с богом через любовь. Эпитеты Вишну: избавитель (Хари), пастух, пастырь (Говинда, Гопал) и др. Культ Вишну признается тантрическим направлением. Священные книги вишнуизма называют самхитами и др. Известны вишнуистские (вайшнавистские) тантры. В иконографии Вишну часто изображается возлежащим на змее, свернувшемся в кольцо, имя которого Ананта (бесконечность).

125. ВРИТТИ— сс. Кружение. Водоворот. Поворот. Неспокойствие. Возбуждение, волнение низшего ума (читта). Мысли, которые Патанджали разделил на правильные (прамана), ошибочные (випарьяя), фантазии (викальпа), сны (нидра), воспоминания (смрити). В буддизме термин «вритти» употребляется как синоним термина «духкха», означающего неспокойствие, волнение, вспышки дхарм, загрязненность сознания аффектами (клеша), которые следует подавлять. Аниврита — спокойствие, отсутствие омраченности и дискурсивного мышления. Нивритти — прекращение активности, выход из круговорота перерождений, новых рождений в круге сансары. Правритти, наоборот, пребывание в мире, развитие. Термин выступает как синоним термина «бхашья» (комментарий) и др.

126. ВЬЮХА— сс. Перемещение. Эманация бога. Иллюзорное тело . В отличие от последовательного развертывания творческой энергии, вьюха имеет характер локального процесса, создания конкретных объектов, доступных для зрительного восприятия, визуализации. С вьюхой связывают земное воплощение богов, их проявление, манифестации (вьюха-аватара). Опытный йог создает иллюзорные тела, в том числе своих двойников (кайя-вьюха), используя их для отвлечения врагов, преследующих его. На них проводят диагностику состояния тела или отдельных органов и производят корректировку в соответствии с полученными результатами. Работая над такими фантомами, адепт очищает себя от нежелательных факторов, омраченностей. Считают, что вьюха — это тонкоматериальное или энергетическое образование из праны (прана-пратиштха), формируемое сознанием.

127. ВЬЯКТИ— сс. Проявление. Переход из непроявленного состояния в проявленное. Манифестация. Материализация . Вьякта — проявленное, то, что воспринимается органами чувств. Нечто, перешедшее из состояния потенциального, возможного в состояние актуального, действительного. Согласно буддийскому учению, проявление связано со вспышками элементов бытия (дхарма). Проявленное иллюзорно и воспринимается как таковое лишь на мирском уровне. На высшем уровне состояния сознания постигается единство мира, отсутствие различий, единство, тождество проявленного и непроявленного (авьякта), сансары и нирваны. Как синоним вьякти используют термин «виджняпти» (постигаемый сознанием, информативный). Непроявленное, неинформативное, номинальное, имеющее только имя, обозначают термином «авиджняпти» (непостижимый сознанием). Эти термины введены адептами школ хинаяны (вайбхашика и саутрантика) при разработке учения о выводном знании, о номинальном, имеющем только условное имя, о единицах описания. Существование поименованного недоказуемо, но выводится как необходимое, постигаемое мудростью (праджняпти). К проблеме реальности непроявленного отношение противоречиво и зависит от школы и личного мнения. Синоним термина «вьякти» — асья.