Л. Голуб - Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям

132. ДАКИНИ— сс. В индуизме дакини — женские божества, богини или демонические существа . В буддизме направления ваджраяны так называют женщин-лам, наставниц. Женский аспект, ипостась будды, бодхисаттвы называют «праджня» или «дакини». Некоторые из них имеют собственные имена и присутствуют в иконографии.

133. ДАНА— сс. Дарение. Щедрость. Духовная щедрость . Одно из совершенств (парамита) бодхисаттвы. В буддизме существуют ритуалы дарения. Известно, кому, что и как следует дарить. Дарением может быть чтение проповеди, обучение традиции, наставление, дружелюбие или акт самопожертвования. Жест, символизирующий дарение (дана-мудра), представляет собой ладонь, открытую в сторону одариваемого. Он часто присутствует в иконографии святых, бодхисаттв. Термину дана синонимичен термин тьяга (чага), означающий отказ, отречение в чью-то пользу. Один из важнейших актов дарения — передача заслуги (пунья) другому.

134. ДАО, ТАО— кит. Путь. Закон мироздания . Высший нравственный принцип. Абсолют. Неперсонифицируемое начало, проявляющееся как гармоничная самоорганизация мира. Среди важнейших терминов китайской философии даосизма: гармония (кит. хэ) и спонтанность (кит. цзы жань). Дао выступает как пустота, порождающее лоно, богиня-мать, мать Поднебесной, Сокровенная Самка (кит. сюань пинь). Действие дао выражается через смену инь и ян, предопределение и воздаяние. В китайском буддизме карму (кит. е) соотносят с дао. В конфуцианстве дао рассматривают как моральный закон, основу этического аспекта бытия, источник гуманности, человечности (кит. жэнь), сыновней почтительности, братской любви и т. д. Культуру Дао в Китае уподобляют культуре Логоса в Греции и культуре Ом в Индии.

135. ДАОСИЗМ, ТАОСИЗМ. Учение о дао (кит. дао цзя). Одна из древнейших религиозно-философских систем, основателем которой считается Хуан ди, Желтый император, Желтый предок, Предок Желтой Земли, царствовавший в III тыс. до н. э. Утверждают, что в его правление были изобретены письменность, календарь, литье металлов, лук, топор, музыкальные инструменты и многое другое. Он включен в китайский пантеон как бог неба. Автором первой книги о дао считается мудрец Лао-цзы (VI–IV вв. до н. э.). Его «Книга о пути и добродетели» (кит. «Дао дэ цзин») содержит основные положения учения, рассуждения о сущности дао, о пустотности мира, о недеянии, о развертывании единого первоначала в мир и т. д. В IV–II вв. до н. э. появился труд другого даосского мудреца-философа Чжуан Чжоу — «Чжуан цзы», признанный не только философским, но и высокохудожественным произведением. В VI в. даосская литература была собрана в единый комплекс «Сокровищница Дао» (кит. «Дао цзан»). Согласно даосизму, все в мире происходит спонтанно, естественно, по воле Неба (кит. тянь чжи) благодаря механизму, называемому «небесной пружиной» (кит. тянь цзи). Попытки изменить ход событий нарушают гармонию, поэтому даосы практикуют недеяние (кит. у вэй). Мир по своей сути непротиворечив, в нем происходит постоянная трансформация (кит. хуа). Небесная пружина, играющая роль первотолчка, инициирует жизнь человека, которая затем спонтанно протекает от рождения до смерти. Изучая медицину, алхимию, астрологию, магию и т. д., занимаясь даосской практикой, адепт может достичь соединения, слияния с дао, что считается обретением состояния дао, бессмертия. Даосская практика содержит визуализацию (кит. цунь сян), манипулирование пневмой (кит. ци) и первоначалами инь, ян. Согласно даосизму, пустота (кит. кун, кунсюй, сюй кун, сюй у, сюй) содержит все потенции мира и порождает «тьму вещей». Все находится либо в непроявленном состоянии, называемом прежденебесным (кит. сянь тянь), либо в проявленном, посленебесном (кит. хоу тянь). Вещи можно переводить из одного состояния в другое. Даос (адепт даосизма) бесстрастен и занимает позицию наблюдателя даже по отношению к собственной психике. Он действует, находясь в состоянии недеяния, что называют недеянием в действии, проявляет ярость при полной невозмутимости, предпочитает интуитивный способ мышления дискурсивному. Ему свойственны детскость и непосредственность, «состояние ребенка». В даосизме существует традиция передачи учения (кит. дао тун), которая сохранила имена великих даосских учителей. В III–VI вв. в Китае под влиянием даосизма распространился стиль жизни и творчества «ветер и поток» (кит. фэн лю), основанный на представлении, что все находился в непрерывном движении, изменении, в связи с чем необходимо жить, постоянно следуя принципу «ветер и вода» (кит. фэн Шуи), осознавая текущий момент и ощущая природную гармонию. Даосизм терпим, толерантен к другим учениям. Существует выражение, что буддизм «въехал в Китай на даосизме», так как даосизм подготовил мировоззрение людей к восприятию буддийских концепций. В 1957 г. ассоциация последователей даосизма поставила вопрос о воспитании даосской интеллигенции, но была распущена. Восстановлена в 1980 году. Даосские монастыри мирно соседствуют с буддийскими.

135.1. ДАОСИЗМ. Алхимия бессмертия . Учение о бессмертии или «учение о сокровенном» (кит. сянь сюэ) основано на догматах и практике даосизма, в котором большое значение придается поддержанию физического и психического здоровья, продлению жизни и слиянию с дао, что соответствует представлению о переходе в состояние таковости, абсолюта (кит. ши сян, чжэнь жу, жулай цзан) в буддизме. Развитию алхимии способствовали труды Чжан Бодуаня (984—1082) и др. Для достижения желаемого состояния адепт десять лунных месяцев при помощи наставника, алхимии и психотехники формирует в себе бессмертный зародыш (кит. сянь тянь). В практику входят дыхательные упражнения, визуализация (кит. цунь сян), регулировка циркуляции пневмы (кит. цигун, ци гун), внешняя алхимия (кит. вай дань), в которой используют эликсиры и пилюли, внутренняя алхимия (кит. нэй гун, нэй дань), позволяющая производить трансформацию веществ из состояния посленебесного в прежденебесное непосредственно в организме. Внутренний зародыш, «пилюля бессмертия» (кит. сань тай) обеспечивает если не полное бессмертие, то улучшение здоровья и продление жизни. Бессмертный (кит. сянь, шэнь сянь) — популярный персонаж в китайской литературе. Все включенные в китайский пантеон считаются небесными бессмертными (кит. тянь сянь). Герои притч и мифов, находящиеся в состоянии сознания, соединившегося с дао, считаются земными бессмертными (кит. ди сянь). При появлении в Китае буддийского учения нирвана (кит. непань) стала отождествляться с состоянием слияния с дао.