Л. Голуб - Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям

238.1. САНГХА. Упасампада. Обряд посвящения в буддийскую общину. Первоначально обряд вступления в общину (паббаджа, паббаджджа) был очень простым. Покидающему мирскую жизнь ради духовного спасения обривали голову, после чего он надевал оранжевую одежду, кланялся монахам и трижды повторял формулу о трех прибежищах или защитах: «Иду под защиту Будды, иду под защиту учения (дхарма), иду под защиту общины (сангха)». Проводилась проверка, не был ли вступающий убийцей или вором, не имеет ли тайных болезней и пороков, после чего он становился послушником (шраманера, саман ера). Наставник подготавливал его к обряду посвящения (упасампада), во время которого задавались вопросы о долгах и о многом другом. Посвящаемому должно было быть полных двадцать лет. Он был обязан иметь монашескую одежду и чашу для подаяний. После посвящения его курировал учитель, который кроме наставлений (шикша, упадеша) давал ему знания, объясняя учение. Обряд посвящения несколько различается в зависимости от школы, исторического периода и региона. Ученика называют шравака, сека, секха, шишья, чела, челака. Шравака (слушатель) — это тот, кто учится у других. Учеников разделяют на слабых (мриду), средних (мадхья) и сильных (тикша). Миряне, желающие стать буддистами, не вступая в общину, проходят упрощенный обряд, давая обязательства соблюдать пять основных нравственных правил (панча-шила, панча-сила), после чего мужчина считается последователем учения, буддистом (упасака), а женщина — последовательницей, буддисткой (упасика). В знак чистоты своих поступков, слов и помыслов посвященные надевают белые одежды. Миряне-буддисты входят в сангху в расширенном сс. понимании как сообщества буддистов. В этом значении термин «сангха» применяется в странах, где буддийские общины невелики, а монастыри отсутствуют.

239. САНКХЬЯ— сс. Цифра. Число. Счет. Одна из шести религиозно-философских систем (шад-даршана), признающих авторитет вед как священного писания, откровения . Основателем считается Капила (VII–V вв. до н. э.). Школа создала универсальную классификацию основных категорий (таттва). Бог в учении санкхьи признается недоказуемым началом. Двадцать пять категорий соответствуют видам бытия, сущность и имена которых до проявления (вьякти) в эмпирическом мире пребывают в непроявленном (авьякта) состоянии. Первоначалами всех вещей и явлений мира считаются дух (Пуруша) и материя (пракрити). Дух постоянно стремится к освобождению от оков материи. Напряженность, возникающая между ними, порождает нарушение равновесия между тремя составляющими протоматерии, тремя Гунами. Волнение гун при доминировании одной из них вызывает трансформацию в образуемых ими таттвах и развертывание (удбхава) их в мир, эволюцию (паринама) таттв с образованием новых видов объектов. После завершения эволюции начинается инволюция (тиробхава) мира и свертывание (анудбхава) всех процессов. Гуны успокаиваются, и все снова возвращается в непроявленное состояние. Трактовка существования мира как проявления волнения гун в санкхье и дхарм в буддизме, сближает эти учения. Циклический характер волнения гун обусловливает циклическое существование мира. Гуны вечны, но то проявляются, то переходят в непроявленное состояние. Пуруша вечен абсолютно и непоколебимо (кутастха-ньята). В непроявленном мире вечно все (сарвам нитьям). Первый продукт эволюции, аналог буддхи, представлен в санкхье как махат. Это тонкая субстанция интеллекта, ментальный процесс на грани проявленного и непроявленного. Второй продукт эволюции — самость, самосознание (аханкара, ахамкара). Затем появляются десять индрий, разум (манас) и пять тонких субстанций (танматра), выступающих как потенции, носители информации о звуке, запахе, форме, вкусе, осязании. Следующий продукт эволюции, первоэлементы материи (бхута), непосредственно участвуют в формировании проявленного мира, — это эфир (акаша), воздух, огонь, вода и земля. Индивидуальная душа (джива), с которой связаны чувства, присутствует в теле каждого человека, как и индивидуальный дух (пуруша). Они могут существовать и отдельно от неё Освобождение (кайвалья) может произойти при жизни тела (дживанмукти) или после его смерти. Санкхья классифицировала виды страдания, исследовала познавательную способность. Учение называют методологией знания. Оно оказало большое влияние на многие религиозно-философские системы, особенно на йогу, которую называют методологией действия. Их содружество выражает словосочетание «санкхья-йога». Как школа санкхья прекратила свое существование в XVI в.

240. САНСАРА, САМСАРА. — сс. Перерождение. Перевоплощение индивидуальной души в новом теле . Мир перерождений душ в различных формах существования. Представление о сансаре, как считают, возникло в упанишадах. Новые рождения обусловлены кармой. Освобождение души происходит при слиянии сс. с богом. Отказавшись от представления о субстанциальной душе и о боге-творце, буддизм признает принцип перерождений (сансара). Согласно буддийской модели, новые рождения связаны с кармой и вспышками дхарм. Шесть миров, в которых возможно новое рождение (упапатти) на чувственном уровне (камалока): ад (нарака), мир голодных духов (прета), миры животных, асуров, людей и богов. В буддизме махаяны асуры пребывают на одном уровне с богами. Над уровнем камалоки буддисты расположили еще два уровня. Основанием для этого послужила буддийская духовная практика (дхьяна). Все вместе уровни называют буддийским психокосмом. Переходя в процессе духовной практики на высшие уровни сознания (рупалока, арупалока), человек приближается к необратимой нирване и навсегда покидает мир сансары, освобождаясь от новых рождений. Достижение высшего совершенства в течение одной жизни возможно только в очень редких случаях. Во многих религиях верующие уповают на милость Бога, который может простить их и принять. Буддист испытывает ответственность за свое существование и осознает, что освобождение от страданий зависит только от него самого. Перерождение, многократное прохождение пути к совершенству дает человеку шанс на успех. Принцип неоднократных рождений в конечном счете делает возможным всеобщее спасение. При создании буддийской модели оказалось, что на основании теории дхарм трудно объяснить механизм перехода после смерти тела к новому рождению. Трудность была преодолена введением представления об остаточной карме, не уничтоженной на момент смерти и формирующей призрачное тело, комбинацию вспышек дискретных дхарм (сс. гандхарва, тибет. дися). Она индивидуальна в каждом новом рождении и отсутствует вообще при достижении состояния необратимой нирваны (тат-хата, дхармакая, абсолют и т. д.), сверхбытия, высочайшего состояния сознания. Существует мнение, что сансара представляет собой модель бытия на различных стадиях развития сознания. С точки зрения теории Нагарджуны о всеобщей обусловленности и относительности, сансара тождественна нирване, абсолюту, в котором все обретает сущностное единство без различий. Синонимичны термину «сансара»: бхавачакра, гати и др.