Л. Голуб - Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям

289. ЭКА— сс. Один. Единый. Единство . Представление о единстве мира восходит к упанишадам. в которых выражение «Тат твам аси» («То есть ты») означает единство человека со всем, что его окружает, со всем миром. Единство признавалось результатом действия регулирующего принципа (рита) или принадлежностью всего сущего телу бога. Брахман через майю создает иллюзию раздробленности, множественности мира, но человек постигает его единство через ритуал и жертвоприношения (яджня). Считают, что приобщение к трансцендентному, надмирному (локоттара) происходит в состоянии сна без сновидений (сушупти). Единство (экатва, эка-артха) достигается при слиянии индивидуальной души с мировой (атман) в состоянии турьи, когда исчезают оппозиции, и оно реализуется в одной точке (бинду). При этом прекращаются ментальные процессы, уничтожаются кармические семена, обрывается цепь кармических последствий, наступает устойчивое (нирвикара) состояние, называемое «сном Брахмана». В нем нет сознания или не-сознания, но воспринимается внутренний свет, в связи с чем это состояние называют сияющим. На физическом уровне единство мира связывают с эфиром (акаша) и его тончайшей формой (прана). В буддизме постижение единства мира происходит на высшем уровне состояния сознания (нирвана, татхата, шуньята, абсолют и т. д.). В практике одноточечного сознания (читасья экаграта, читасья экаггата) поле внимания постепенно сужают до исчезающе малой точки. При этом достигается максимальная концентрация сознания (экагра-манас), которое переходит на уровень единого сознания (экачитта), чистого единого сознания, лишенного содержания, ни на что не направленного и ничем не обусловленного. В его поле возникают прямые связи интуитивного общения. Оно определяет сострадание, стремление к всеобщей гармонии и экологичности не только наук и экономики, но и сознания. Тадэкам — одно, единое. Экамэвадвитиям — «Один и нет другого».

290. ЯДЖНЯ— сс. Жертва. Жертвоприношение. Ритуал жертвоприношения . В ведической религии считалось, что жертва привлекает внимание богов и связывает человека с ними, подтверждая его причастность к макрокосмосу Вселенной. Столб для привязывания жертвенного животного, как и дым, поднимающийся вверх, служит вертикальной осью, направленной к богам, а место жертвоприношения при этом выступает как точка, центр мира на данный момент, вокруг которого концентрируются особые силы. Вторым названием школы пурва-миманса было яджнявидья (религия жертвоприношений). Позднеё в индуизме яджня была заменена на обряд пуджа, в котором подношение богу имеет символический характер: это зерна, вино, цветы и др. Жертвами богам считались дыхание, сексуальный акт, жизнь. В некоторых тантрических сектах кровавые жертвы приносились в XIX в. Буддизм отвергал их всегда. Синонимы яджни (другое чтение — ячья): макара, бали, пуджа.

291. ЯМА— сс. Самоограничение. Узда . Подготовительный комплекс в различных духовных практиках или самостоятельная практика, в которую входят отказ от причинения вреда живому (ахимса), от лжи (сатья), от воровства (астейя, астея), от прелюбодеяния (брахмачарья), от накопительства, стяжательства (апариграха, анабхидхья), от пребывания в дурном обществе, от даров, ведущих к духовному закабалению и др. В тантризме в комплекс входят терпимость, решимость, умеренность, чистота, сострадание, прямодушие. В буддийской практике ямой называют часть системы, представляющей нравственный кодекс буддиста (пратимокша). Яма это имя бога смерти и правосудия. В индуизме Яма решает, куда отправить душу: в ад, в новый круг рождений или к богам. Термин «яма» означает смерть, выступая как синоним мритью. В буддизме Яма — один из тридцати трех богов чувственного уровня буддийского психокосма (трилока). Это царь вечно голодных духов (прета), наказанных за жадность и алчность. У них огромные животы и крошечные рты. Они не способны утолить голод и жажду. Яма управляет ракшасами, хранителями адов, которые сами пребывают в них за тяжелые прегрешения. Царство Ямы — ад (аддхалока, нарака) имеет шестнадцать вместилищ, восемь из которых горячие, а другие восемь — холодные ады. Это один из шести уровней, на которых рождаются живые существа, одно из шести состояний сознания.

292. ЯНА— сс. Повозка. Колесница. Путь . Буддизм признает возможность разных путей к освобождению от новых рождений в мире сансары. Экаяна означает единый путь, «единую колесницу», учение, охватывающее все направления буддизма. Хинаяна — «малая колесница», направление традиционного буддизма, называемое тхеравадой. Махаяна — «большая колесница», направление, распространенное во многих странах мира, в котором развиваются новые учения и практики. В литературе упоминаются «две колесницы», что означает два пути: путь одиночки (пратьекабудда), идущего к освобождению как «одинокий носорог», и путь тех, кто слушает наставления учителей (шравака). «Три колесницы» — это три пути: пратьекабудд, шраваков и бодхисаттв, святых махаяны, которые не уходят в нирвану из сострадания к другим людям. Понятие «четыре колесницы» включает пути пратьекабудды, шраваков, бодхисаттв и объединяющий всех путь, экаяну. «Пять колесниц» включает в перечень путь самого Будды Шакьямуни. Термин «праяна» означает начало, первый этап пути.

293. ЯНТРА— сс. Узор. Диаграмма. Магический чертеж . Символическая композиция, функционально близкая к мандале. Известны янтры, относящиеся к ведической эпохе. Янтры применяют в магии для воздействия на какие-либо объекты, например для вызывания дождя, победы над врагом и т. п., как обереги для защиты от сглаза, порчи, действия вредоносных мантр, для защиты скота и имущества. Считают, что элементы узора структурируют энергетические поля и способны направлять энергию вовне или гасить посылы извне. Внешний контур янтры предотвращает рассеивание энергии. Как правило, янтры симметричны или имеют выраженный центр, но известны асимметричные янтры. Узор обычно содержит точку, прямые линии, спираль, геометрические фигуры, биджа-мантры, различные символы, в сочетании выражающие сущность янтры. Это может быть цветок лотоса, буквы, символ единства мужского и женского начал и т. д. Янтры используют в медитативной практике. В отличие от мандал, цвет в янтрах может отсутствовать, янтра может быть черно-белой. Созерцание янтры или совершаемый над ней ритуал могут сопровождаться распеванием мантр. Материалом для изготовления янтр может быть бумага, металл, камень, песок и др. Существуют правила их изготовления и использования.