Л. Голуб - Популярный словарь по буддизму и близким к нему Учениям

Два с половиной тысячелетия тому назад в Индии возникло необычное учение, которым заинтересовались бродяги и цари, монахи и миряне, мудрецы и люди средних способностей. Будда не учил о земном, о том, как добывать хлеб и кров. Не учил он и о боге, в которого можно только верить. И себя не выдавал за воплощение бога. Говорил он о том, что отличает человека от других живых существ и даже от богов, в чем причины страданий и как от них освободиться. Будда обратил взгляд человека на его собственный внутренний мир и показал, что спасти себя самого может только он сам. В учении привлекало отсутствие агрессивности, терпимость к другим учениям и эффективная практика, восстанавливающая душевный комфорт и формирующая позитивно настроенную личность, стремящуюся к достижению высшего состояния сознания, блаженству и бессмертию, рассчитывая только на самое себя.

Буддизм и сегодня не утерял своей привлекательности и актуальности, о чем свидетельствует распространение его во многих странах мира. В эпоху глобализации экономических и политических процессов проблемы сознания и взаимоотношений между людьми, принадлежащими к различным культурам или имеющими различные ценностные и целевые установки, в условиях миграции населения и размывания границ за счет Интернета и СМИ особенно важны. При одностороннем подходе прогресс может обернуться своей противоположностью

Словарь призван помочь неподготовленному читателю знакомиться с литературой по буддизму, он должен дать краткий ответ на конкретный вопрос. В связи с тем, что публикация трудов по буддологии началась сравнительно недавно, авторы сочли целесообразным предложить краткий комментарий, отвечающий на несколько «незаданных вопросов». Возможно, он немного приоткроет, как необъятен простор для размышлений над положениями учения, и покажет актуальность таких размышлений.

История буддизма началась с протеста. Молодой Сиддхартха, сын правителя, имевший все, что мог пожелать, стал нищенствующим искателем истины. Он отверг не только порок и несправедливость. Поняв, что страдание присуще бытию любого живого существа, Сиддхартха, став просветленным, Буддой, открыл путь к освобождению от него через управление собственным сознанием и достижению полной свободы не через смерть, а через бессмертие, которое можно назвать точнеё не-смертием, так как это состояние не связано ни с бытием, ни с не-бытием, ни с жизнью, ни со смертью.

Одна из особенностей восточной философии заключается в том, что она не противостоит религии, а образует «религиозную философию», или «философскую религию» (100, 125). Человек, воспитанный на этих традициях, не ограничивает свое мышление жесткими запретами и не боится парадоксов. Поэтому выводы, которые он делает, иногда бывают неожиданными. Обозначая свое «я», каждый из нас представляет себя как систему в среде. Наша свобода — это разрушение границ между собой и средой, к которой принадлежат «другие». Это распространение себя на среду и (или) восприятие среды как «я», слияние, соединение с ней при исчезновении страха. Представление о свободе основано на вере в то, что мир един и «включает в себя металогическое, сверхсистемное, являющееся предметом интуиции» (106). В мире «..есть всегда для тебя место, и оно тебя ожидает. Ничего в мире не определено до конца, пока ты не занял пустующее место для доопределения какой-то вещи» (107).

Человек создает в собственном сознании это место как альтернативную реальность, которая при достижении становится его субъективной реальностью, позволяющей ему ощутить свободу в момент перехода, когда он уже не «здесь», но еще не «там», в этой реальности. Именно в этот момент он уже и еще свободен. Состояние неопределенности, свободы связано с отсутствием любых привязанностей к прошлому или будущему. Достигнув освобождения, человек становится святым. Для него исчезает время и пространство, он погружен в великое блаженство, всеведение и испытывает ровную любовь ко всему живому. Это — состояние будды.

Более глубокая его форма — нирвана, причина практики и конечная цель. При освобождении прекращаются перерождения в мирах сансары. С точки зрения стороннего наблюдателя, достигший нирваны входит в состояние, напоминающее кому. Исчезают рефлексы, дыхание не определяется, как и сердцебиение. Обезвоживаясь, тело существует неопределенно долго в виде «нетленных мощей». Сознание при освобождении проходит через преобразование основ (ашрая праврити). (145). Освободившегося нельзя «убить» в мирском понимании. Смерть возможна только в случае прекращения «сосредоточения остановки» сознания, возвращения сознания на мирской уровень и переживания смерти с разрушением тела (40).

В древности водораздел представлял большее препятствие, чем любое расстояние по суше, поэтому освобождение называют «переправой на другой берег». Будда сравнивал нирвану с островом: «Сотвори себе остров… Очищенный от скверны, безупречный, ты не придешь больше к рождению и старости» (68).

Буддист не пытается изменить среду, адаптируя сс. к своей системе. Он меняет систему, уходя из среды, переходя в состояние, не нуждающееся в среде. Он не желает быть обусловленным или обусловливать.

Согласно учению мадхьямики, нирвана тождественна сансаре, входя с ней в единую макросистему. Оба понятия признаются идеологемами, но имеют онтологический статус, так как реально представлены в сознании человека. Согласно Нагарджуне: «Прекращение раздумий о бытии и небытии называется нирваной» (6). Васубандху назвал Будду тем, «кто полностью рассеял всякую тьму и вытащил живые существа из трясины сансары» (39).

Цель, причина и средства для буддиста связаны с сознанием. С этой точки зрения буддизм — религия сознания. Религиозный аспект учения выражается в вере в прецедент и достижимость цели, в совершении религиозных действий, способствующих изменению состояния сознания, и др. В некоторых учениях махаяны сознание рассматривается как лоно, порождающее начало, производящее все сущее Оно выступает как универсальный субстрат, основа всех вещей. При этом его не считают богом-творцом (карака) и утверждают, что оно не содержит замысла (карья). Порождение подчиняется закону взаимозависимого возникновения, причинно-следственному механизму.

Согласно современной науке, установившей области мозга, в которых возникают религиозные представления, религиозность имманентна нашему сознанию Объектами религиозного сознания может быть не только Бог, но и все обожествляемое, в том числе и само сознание. Мнение о том, что буддизм — монистическая религия сознания, несправедливо, так как буддизм всегда признает субъективность восприятия. Далай-Лама XIV говорит: «Мы узнаем свое собственное сознание. Сознание столь же пусто, как и пространство, не имеющее никаких физических качеств, таких как форма или очертания» (58). Задача буддийских практик не быть управляемым сознанием, а управлять им.