Юрий Булычев - Православие. Словарь неофита

В Православной Церкви установлено круговое распределение Б. по часам суток, по дням недели и в рамках всего годового цикла. Суточный круг включает 9 служб, посвященных тому или иному церковному событию. В этот круг входят: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, 1-й, 3-й, 6-й и 9-й часы с так называемыми междучасьями, литургия. (Указанный порядок несколько меняется в дни, когда совершается всенощное бдение, в некоторые дни Великого поста, а также накануне праздников Рождества Христова и Крещения.) Вечерня посвящена воспоминаниям о сотворении мира Богом, грехопадении и раскаянии людей, об их надежде на Спасителя и радости от встречи с Ним. Повечерие совершается перед отходом ко сну и проникнуто мыслями о смерти. Полунощницу служат в воспоминание о молитве Иисуса Христа в Гефсиманском саду. Утреня посвящена земной жизни Христа. 1-й час напоминает о приведении Христа на суд Пилата, 3-й – о самом суде, 6-й – о распятии Христа, 9-й – о Его страданиях и смерти. Центральное место в суточном богослужебном круге занимает литургия, а все службы объединены в нем в три Б.: вечернее (служба 9-го часа, вечерня, повечерие), утреннее (полунощница, утреня и 1-й час) и дневное (служба 3-го и 6-го часа, литургия). По древней традиции богослужебные сутки начинаются с вечера. Центральное место в недельном (седмичном) богослужебном круге имеет воскресный день, а службы определяются следующей тематической последовательностью: Б. понедельника посвящено бесплотным силам – ангелам Господним; вторника – пророкам и Иоанну Крестителю; четверга – апостолам, святителям и, особенно, Николаю Чудотворцу – архиепископу города Миры Ликийские (Малая Азия, IV в.); среды и пятницы – соответственно воспоминанию предательства, совершенного Иудой Искариотом, и крестной смерти Иисуса Христа; субботы – Пресвятой Богородице и поминовению умерших христиан; богослужение воскресного дня совершается в честь воскресения Господа Иисуса Христа. Службы недельного богослужебного круга образуют восьминедельные циклы, которые, повторяясь в течение года несколько раз, складываются в годовой богослужебный круг, имеющий центром праздник Воскресения Христова. Различаются подвижный и неподвижный годовые богослужебные круги. Неподвижный годовой богослужебный круг (связанный с солнечным календарем) включает Б. неподвижных двунадесятых и других праздников, а также каждодневные праздники в память святых. Подвижный годовой богослужебный круг (связанный с лунным календарем) определяется празднованием Воскресения Христова, включает Б. Великого поста (и трех предшествующих недель) и Пятидесятницы. Соединение подвижного и неподвижного годовых богослужебных кругов осуществляется при помощи приводимых в церковном уставе Марковых глав (названных по имени их составителя монаха Марка).

Богоявле́ние (Креще́ние Госпо́дне)– один из двунадесятых праздников РПЦ, отмечаемый 19 января по нов. ст. Установлен в честь описанного в Евангелиях крещения Иисуса Христа Иоанном Крестителем в реке Иордан. Определение этого события как Б. происходит оттого, что, согласно евангельскому свидетельству, во время крещения Христа на него сошел Дух Святой в виде голубя и раздался Божий глас с небес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3, 13–17; Мк. 1, 9–11). В праздник Б. происходит освящение воды в естественных водоемах, но главным образом в храмах, и раздача святой воды верующим.

Бори́си Глеб– первые канонизированные святые РПЦ, причисленные в XI в. к лику святых по чину страстотерпцев. Младшие сыновья великого князя киевского Владимира Святого, которые были коварно убиты в 1015 по приказу их старшего брата Святополка, захватившего великокняжеский престол, причем встретили смерть со смирением, полностью вручив себя воле Божией. В сознании русского народа Б. и Г. стали образами христиан, проявивших безусловное доверие к Богу и принявших, как и Христос, безвинную мученическую кончину. Чин страстотерпцев является сугубо русским чином святых, неизвестным другим Православным Церквям. Празднование перенесения мощей Б. и Г. – 15 мая, память – 6 августа по нов. ст.

Брак– одно из семи христ. таинств, совершаемое над сочетающимися мужем и женой путем венчания. Согласно учению Церкви, Б. первоначально установлен Самим Богом еще в раю через сотворение жены в помощь мужу и через благословение, данное Творцом первым людям. При совершении таинства Б. на супругов изливается благодать Духа Святого, которая способствует неразрывности и благочестивости семейного союза, его основанию на любви, верности, взаимной помощи супругов и воспитании ими детей в христ. духе. Православное понятие о Б. неразрывно связано с представлениями о долге и самопожертвовании, возлагаемыми на брачующихся. После венчания возникает личностно-духовное единство мужа и жены, образующих малую Церковь, в которой муж получает значение наставника, учителя, пастыря, а жена – паствы. Причем православная традиция отнюдь не умаляет духовное достоинство жены, ибо придает женскому смирению в семейном союзе глубокое духовное значение. Смиренная покорность мужу, самоотречение жены – для мужа образец преодоления его собственного эгоизма, живой пример послушания воле Божией. Укореняя христ. духовно-нравственное начало в повседневной жизни, приобщая к нему детей, православная семья является формой совместного спасения мужчины и женщины, а также служит для всего социального организма основой христ. общежития. В силу особой значимости таинства Б. будущие муж и жена должны подготовить себя к нему молитвой, постом, исповедью и причащением. Поэтому венчание по уставу Церкви полагается совершать после литургии.

Валаа́мский Спа́со-Преображе́нский монасты́рьнаходится в северо-западной части Ладожского озера, на острове Валаам. Состояние исторических источников, относящихся к первому периоду существования монастыря, не позволяет вполне точно определить время его возникновения. По версии, получившей традиционное значение, он был основан в XIV в. преподобными Сергием и Германом. Монастырь решал миссионерские задачи в деле распространения православия среди финно-угорских племен. В XIV–XVI вв. валаамские иноки построили на берегах Ладожского и Онежского озер скиты и монастыри. В XVII в., во время опустошительных набегов шведских завоевателей на земли Приладожья и Валаам, многие из прибрежных монастырей были разрушены, на Валааме были сожжены все деревянные тогда храмы, братия же была чуть ли не вся перебита. Медленное восстановление обители началось почти столетие спустя по указу Петра Великого в 1715. В период правления игумена Назария Валаамского (1782–1801) монастырь становится одним из важнейших центров русского старчества. Духовным стержнем жизни валаамских иноков является стремление к преображению дикой природы в некое подобие райского сада – прародины человека, что проявилось в предельной строгости богослужебного чина, в духовном наставничестве, в особенном церковном пении, зодчестве, иконописи, книжности и в хозяйственной деятельности – создании дорог, дренажных канав, искусственных аллей и садов. На Валааме вводится три рода (или уклада) иноческого жития: пустынножительный, особножительный (жизнь в скитах) и общежительный. В XIX в. валаамские миссионеры способствовали распространению православия на Дальнем Востоке и Аляске. С января 1918 Валаамский архипелаг с монастырем перешел под юрисдикцию независимой Финляндии. В 1940, после окончания войны между СССР и Финляндией, Валаамский архипелаг и часть Южной Карелии отошли к Советскому Союзу. До прихода советских войск на Валаам с его территории, по распоряжению фельдмаршала Маннергейма, были эвакуированы в Финляндию оставшиеся в живых старики монахи, перевезены церковные ценности и монастырская библиотека. Монастырь закрылся на долгие десятилетия. 18 сентября 1989 Совет министров Карелии передал в пользование Ленинградской епархии Спасо-Преображенский собор, а также Никольский скит В. монастыря. С этого момента началось постепенное возвращение всех монастырских комплексов РПЦ. Первое богослужение (шестью монахами) было совершено на праздник памяти апостола Андрея Первозванного 13 декабря 1989. С тех пор уникальный валаамский тип иноческой культуры начинает свое возрождение. В 1990 монастырь получил статус ставропигиального.