Тиас Литтл - Йога тонкого тела. Руководство по физической и энергетической анатомии йоги

Вата и беспокойство

В традиционной буддийской практике развития ума выделяется пять основных преград, стоящих на пути: желание, злой умысел, лень, беспокойство и сомнение. Среди них беспокойство, связанное с действием ветров беспорядка, является следствием отвлеченности внимания. Всегда, когда на моих занятиях затрагивается проблема пяти препятствий, я спрашиваю учеников, какое из них лично им больше всего мешает заниматься йогой. Интересно отметить, что беспокойство (это понятие включает в себя волнение и тревогу) является самой распространенной проблемой. Беспокойством заражена американская культура; отчасти это связано с историей ее основания – наша страна основана путешественниками, пустившимися в странствия в поисках лучшей жизни; отчасти – с всепроникающими щупальцами масс-медиа, пленяющих аудиторию все более короткими и сенсационными сообщениями. Беспокойный ум и беспокойное сердце – это то, что мешает сосредоточиться, удерживать внимание на чем-то одном и следовать своим обязательствам. Двигаясь со скоростью света, отвлечение опрокидывает концентрацию, и тогда появляются беспокойство, волнение и нетерпение – проявления внутренних штормовых ветров. Именно поэтому в обучении медитации мы придаем большое значение шаматхе : это помогает привести тонкое тело в состояние глубокого покоя.

Ощущение легкости и простора в горле дает возможность расслабить и расширить тонкое тело. Это происходит за счет расслабления языка, размягчения жевательных и внутренних крыловидных мышц челюсти и активного растягивания внутренних тканей горла. Улыбка, в свою очередь, является действенным средством для освобождения рта и горла от застывшего напряжения. В индийской и тибетской иконографии улыбка на лице изваяния Будды – символ всеприятия и свободы от привязанностей. Вот как описывается улыбка Будды в романе Германа Гессе « Сиддхартха »:

И эта улыбка маски, эта улыбка единства над стремительным потоком образований, эта улыбка единовременности над тысячами рождений и смертей, эта улыбка Сиддхартхи была точь-в-точь такая же, как та тихая, тонкая, непроницаемая, не то благосклонная, не то насмешливая, мудрая, имеющая тысячу оттенков, улыбка Гаутамы Будды, которую он, Говинда, сотни раз созерцал с благоговением. Так, – сознавал Говинда, – могут улыбаться только Совершенные [4].

Эта улыбка, имеющая тысячу оттенков, выражает не только невозмутимость и беспристрастность, но указывает на щедро раскрытые нёбо, горло и корень языка. Освобожденное нёбо говорит о глубоком чувстве всеприятия и воплощает вечное знание ( праджня ), «мудрость за пределами мудрости».

Йога звука

Еще один способ освободить горло от скованности заключается в использовании звука. Горловая чакра является местом обитания речи, и вместе с тем она представляет собой источник любого звука, и с незапамятных времен произношение слогов служило средством передачи вибраций по каналам нади. Мантра-йога , или йога звука, появилась раньше хатха-йоги и восходит к устной традиции Вед, когда выученные наизусть стихи, посвященные тайне Вселенной, пропевались в ходе своеобразной пранаямы . Подобно древнему индийскому музыканту, настраивающему свой ситар, мы, произнося звуки, можем вызывать отзвуки в тонком теле. Голосовые связки и гортань, наряду с полыми пазухами внутри черепа, играют роль миниатюрных камер для создания резонанса. Тонкое тело состоит из вибраций, так как звуковые волны колеблются во всех тканях организма, включая кости, железы, органы и пазухи. Вместе физиологические ритмы тела порождают своего рода гул, и издаваемый звук, словно в поющей чаше, углубляет акустический резонанс.

В организме звуковые интонации движутся по жидкостным каналам (нади) , и йога звука также называется нади-йогой . Слово нада этимологически связано с нади , их общий корень обозначает «вибрировать», «раздаваться». Внутри тонкого тела нади образуют сеть, посредством которой осуществляется передача звука, и произнесение слогов мантр направлено на усиление вибрационных ритмов в организме. Согласованность тонов способствует слаженной работе ума и тела и, в более широком смысле, приводит тело в гармонию посредством «высшей вибрации» (параспанда) , лежащей в основе всякой жизни.

Данная практика способствует расслаблению горла и дарует ему чувство легкости. В ходе выполнения упражнения посредством визуализации цветка устраняется скованность в горле и пробуждается чувство теплого сияния в вишуддха-чакре .

Сядьте в удобную позу и расслабьте челюсть, так чтобы она размягчилась. Позвольте коже шеи обмякнуть, расслабьте язык, будто он лежит в шавасане . Вытяните внутреннюю поверхность горла, так чтобы внутренние оболочки трахеи стали гибкими и мягкими, подобно стеблю тюльпана. Представьте, что стебель расширяется вниз, переходя в бронхи и легкие. Вообразите, как внутри горла во всех направлениях раскрываются нежные бархатистые лепестки цветка. Представьте, что они имеют лавандовую окраску (цвет горловой чакры). Посредством дыхания сосредоточьте внимание в центре горлового цветка и ощутите нежный аромат, наполняющий область горла. Позвольте дыханию стать еще более плавным, чем раньше. Сохраняйте нежную открытость горла в течение десяти минут. Затем лягте и несколько минут отдыхайте.

Небесные звуки горла

Все чакры изображаются в виде цветков с буквами санскритского алфавита на лепестках (рис. 7.5). С ростом числа лепестков увеличивается и количество букв. По мере восхождения от одной чакры к другой вибрации букв становятся все более утонченными и в горловой чакре звучат уже с неземной легкостью. Кроме того, у каждой чакры есть один «семенной звук» (биджа-мантра) , интонированное звучание которого заставляет распускаться «цветочную сущность» чакры.

Главный звук горловой чакры — хам , а периферические биджа-мантры представляют собой шестнадцать гласных санскрита (по одной на каждый лепесток цветка). Звук ха , произносимый с мягким придыханием, выражает нежность и изящество горла и связан с красотой вытянутой шеи космического лебедя (хамса). Лебедя (или гуся) почитают за способность как плавать в земных водах, так и парить в небесах. Сам бог Брахма использует это удивительное существо в качестве ездового животного. Гусь-лебедь символизирует отрешенность йогов, поскольку перья этой большой птицы, плавающей в земных водоемах, всегда остаются сухими. Рефрен хамса (сохам , если произносить задом наперед) используется, пожалуй, чаще всех других мантр с целью установления неразрывного единства между своим «я» и другими. Если хамса придает уму земное и вместе с тем трансцендентное качество великого гуся-лебедя, то сохам является емким выражением недвойственности (адвайта), буквально означая «я есмь То». Переживание состояния сохам предполагает медитативное слияние с чистым пространством.