Владимир Запрягаев - Астрологiя въ наши дни

Другіе же, увлеченные бурей суеты, въ погонѣ за созданіями своего честолюбія, эгоизма и злобы не захотятъ потратить часть дорогого своего времени въ бесѣдѣ съ безумцами, говорящими имъ пустяки. Но почему же въ то же самое время эти умные люди не свободны отъ странныхъ и многочисленныхъ суевѣрій, которыя какъ-то не согласуются съ ихъ здравыми понятіями; нѣкоторые же изъ нихъ самые мрачные фаталисты? А послѣднее качество не отрицаетъ-ли вполнѣ свободную волю человѣка, не посягаетъ-ли на его безсмертіе и не низводитъ-ли его на степень безсильнаго творенія. Не такъ мыслили древніе. Три силы, учили они, управляютъ человѣческой жизнью: судьба, воля самого человѣка и ІІровидѣніе. Астрологія имѣетъ дѣло только съ первой изъ этихъ трехъ равныхъ силъ, слѣдовательно, можетъ разсматривать лишь 7* человѣческой жизни. Но такъ какъ въ большинствѣ случаевъ воля человѣка незамѣтно для него самого вполнѣ согласна съ желаніями судьбы, то взоръ астрологіи захватываетъ горизонтъ нѣсколько шире. Объяснимъ теперь, что древніе понимали подъ словомъ судьба. Судьба есть сочетаніе всѣхъ обстоятельствъ и условій, не зависящихъ отъ человѣка, но вмѣстѣ съ тѣмъ подчиняющихъ его' себѣ: такъ обстановка, среди которой дитя является на свѣтъ, всѣ тѣ физическія и нравственныя качества, которыя ребенокъ получаетъ отъ родителя и которыя составятъ впослѣдствіи его субъективное я — вообще наслѣдственность. Но я умышленно не хотѣлъ употребить этаго термина, такъ какъ древніе понимали наслѣдственность совершенно иначе, чѣмъ теперь, и современные оккультисты вполнѣ раздѣляютъ ихъ мнѣніе. Величайшая справедливость, говорятъ они, создала и законы справедливые; все, что въ мірѣ совершается, взвѣшено на самыхъ чувствительныхъ вѣсахъ и посему у родителей бываютъ дѣли, имѣющія съ ними внутреннюю незримую связь, связь, прежде существовавшую и для насъ непостижимую. Вслѣдствіе сего и нѣтъ человѣка, который страдалъ-бы невинно или напрасно: какъ причина, такъ и цѣль этихъ страданій кроется въ нѣдрахъ высшей справедливости, управляемой безграничной любовью. Теперь намъ понятно, что такое судьба, а также то, что она есть послѣдствіе великой мудрости Божіей. Влекомый природными инстинктами, человѣкъ невольно слушается ихъ и очень рѣдко противопоставляетъ имъ свою волю, особенно въ обыденной жизни. Борьба этихъ двухъ силъ тѣмъ болѣе безуспѣшна, что обѣ вполнѣ равны и одинаково мощны Если человѣкъ хочетъ восторжествовать надъ судьбой, то онъ долженъ соединить свою волю съ третьей силой — съ Провидѣвіемъ, а для этого есть одинъ лишь способъ: нравственное усовершенствованіе и молитва. Люди, не вѣрящіе и не при-.бѣгающіе за помощью къ Богу, никогда не побѣдятъ судьбы и какими громами они-бы не разражались, они все же рабы силъ природы и, не смотря на свою гордость, слѣпо подчинены своему року. Дано имъ быть счастливыми — они будутъ; дано страдать — они въ страданьи потеряютъ дорогу, и, если судьба не выведетъ ихъ на свѣтъ, они побредутъ во тьмѣ за мрачнымъ отчаяніемъ, протягивая руки къ самоубійству. Злая воля дѣлаетъ хозяина своего еще болѣе подвластнымъ судьбѣ и лишь воля, управляемая любовью и укрѣпленная молитвой, подчиняя себѣ мощныя силы природы, достигаетъ безсмертія и творитъ чудеса. Кто соединилъ свою волю съ судьбой — фатально погибъ; но ищущій въ молитвѣ опоры — божественно будетъ спасенъ. Таково ученіе древняго (невѣжественнаго) міра. Многочисленные случаи повседневной жизни подтверждаютъ все сказанное и подъискивать доказательствъ этой непреложной истинѣ совершенно безполезно. Вотъ одинъ изъ недавнихъ случаевъ. Единственное дитя у матери заболѣло настолько серьезно, что врачи потеряли всякую надежду и послѣ долгихъ усилій объявили, что ребенокъ не проживетъ и ночь. Бѣдная мать, оставшись одна у постели умирающаго, обманутая земной помощью, искала помощи у неба. Весь жаръ своей любви она вылила въ молитвѣ къ Богу, прося у Него чуда. И чудо свершилось, ребенокъ былъ спасенъ.

Эта сила восходитъ отъ земли къ небу и снова нисходитъ на вемдю, тая въ себѣ зародышъ всѣхъ вещей какъ высшихъ такъ и пившихъ.

Гермесъ Трисмежистъ [3] Подъ именемъ Гермеса Трисмежиста извѣстны были въ древности всѣ науки, преподававшіяся учеными Египта. .

Чему быть, того не миновать, говорятъ фаталисты и покорно опускаютъ головы передъ судьбою, считая все происходящее въ ихъ жизни неизбѣжнымъ. Другіе, не столь мрачно настроенные какъ они, возлагаютъ большія надежды на любезное ихъ сердцу «авось», а Титы Титычи разныхъ видовъ и формацій рѣшительно заявляютъ, что лбомъ своимъ стѣну прошибутъ. Подъ властью этихъ трехъ по виду противорѣчащихъ другъ другу воззрѣній складываются наши отношенія къ жизни, приводя невольно къ грустному заключенію, что разумная воля вовсе отсутствуетъ. «Человѣкъ, знающій то, чего онъ хочетъ, и желающій лишь добраго, — будетъ побѣдителемъ», училъ нѣсколько вѣковъ до P. X. религіозный реформаторъ Китая. Сильная воля, управляемая любовью, составляла основаніе всѣхъ доктринъ Зароастра, а Пиѳагоръ и Платонъ подтверждаютъ всесиліе воли всѣмъ своимъ авторитетомъ. Древніе считали, что посредствомъ воли человѣкъ создаетъ свое безсмертіе, такъ какъ нѣкоторые философы полагали, что человѣкъ вмѣщаетъ въ себѣ всѣ задатки безсмертія, но что ему надлежитъ самому своей работой создать себѣ безсмертную душу.

Для этого ему нужно развивать высшія, божественныя качества, а именно — безграничную любовь и мудрость. Эгоизмъ главный врагъ безсмертія и подчинившійся его власти умираетъ навсегда, такъ какъ онъ не выработалъ въ еебѣ элементовъ вѣчной жизни, т. е. души. Такой человѣкъ есть, по выраженію греческой философіи, тѣло — безъ души, «'Αψυχες Σωμα». Французскій поэтъ Эмиль Гудо весьма картинно выразилъ подобное состояніе въ стихотвореніи «les morts — viveronts. Здѣсь было бы вовсе некстати оспаривать тѣ или другія филосовскія воззрѣнія. Для насъ лишь важно показать, что древніе ученые, признавая непрелояшость міровыхъ законовъ, учили развивать волю, видя въ ней залогъ всемогущества человѣка. Человѣкъ проявляетъ себя въ мірѣ путемъ своей воли, говоритъ Фавръ Оливэ, объясняя «Золотые стихи» Пиѳагора [4] Les Vers dorés de Pythagore dans le journal „Voile d’Isis“, (№№ 15–65). Стихи эти составляютъ наставленіе Пиѳагора ученикамъ какъ вести себя. Свое великое значеніе они не утратили и теперь, такъ какъ правда не измѣняется съ вѣками. , имѣя, при этомъ, полную свободу призывать къ себѣ на помощь Провидѣніе или поступать совершенно обратно. Когда одинъ опытный физіономистъ, въ подтвержденіе приговора суда, бросилъ Сократу упрекъ въ порочности, приводя въ доказательство черты лица философа, — бѣдный осужденный похвалилъ говорившаго: «Ты правъ; природа дала мнѣ задатки порочныхъ страстей, но я побѣдилъ ихъ своей волей». Я нарочно остановился нѣсколько на ученіи древнихъ о свободѣ человѣческой воли и о могуществѣ этой силы, чтобы выяснить настоящее значеніе астрологіи, освѣщающей путь, по которому человѣку придется идти, и показывающей всѣ препятствія и опасности этой дороги. Всякій можетъ сдѣлать любое употребленіе изъ полученныхъ предостереженій, согласно чему и результаты будутъ неодинаковы. Слѣдовательно, во первыхъ, астрологія не учитъ фатализму, а во вторыхъ, не лишаетъ никого энергіи, повергая въ отчаяніе или страхъ. Напротивъ, дѣлая многое непонятное яснымъ, темное — свѣтлымъ, тайное— явнымъ, она является настоящимъ другомъ человѣка, другомъ молчаливымъ, искреннимъ, и который не пойдетъ въ удобную минуту разсказывать толпѣ чужіе секреты. Теперь я могъ бы перейти прямо къ изложенію астрологическихъ правилъ и вычисленій, но я думаю, что не безъинтересно будетъ поговорить о той силѣ, которая, по выраженію Гермеса Трисмежиста, заключаетъ въ себѣ начало всѣхъ вещей. Сила эта, восходящая отъ земли къ небу и нисходящая обратно на землю, и составляетъ то незримое орудіе, черезъ которое планеты нашей солнечной системы проявляютъ свое дѣйствіе на человѣка и на все его окружающее. Человѣкъ представляетъ собой отраженіе громаднаго міра и поэтому справедливо называется микрокосмомъ по отношенію къ макрокосму (микросъ = маленькій; макросъ = большой; космосъ = міръ).