Владимир Данченко - Принципиальные вопросы общей теории чакр и тантрическая концепция тела

Буддхи (низший Буддхи) действительно можно рассматривать как "определяющую способность" (см. 17 [17] Вивекананда. Раджа-Йога и афоризмы Патанджали. Сосница, 1906. ), некую "волю", контролирующую поток мышления, дающую право на существование одним мыслям и отвергающую другие. Однако в процессе мышления (не говоря уже о целостном процессе жизнедеятельности) у нашего разуманет ни необходимости, ни возможности "принимать решения" по поводу каждой отдельной мысли подобно тому как у него нет ни необходимости, ни возможности следить за движениями каждого отдельного пальца во время игры на рояле. Л.С.Выготский писал об этом, что " сама мысль рождается не из другой мысли, а из мотивирующей сферынашего сознания " ( 19 [19] Выготский Л.С. Мышление и речь. М.-Л., 1934. , 314).

"Мотивирующая сфера" определяется в индуистской традиции как Карана Шарира, "тело причин" (кстати, словарь дает и другой перевод слова "карана" — "мотив"). " Каузальное или причинное тело обязано своим именем тому факту, что в нем содержатся причины всего проявляющегося затем на низших планах " ( 52 [52] Пауэлл А.Е. Каузальное тело и эго. (данные отсутствуют) ). Говорится, что каузальное тело служит "хранилищем приобретенного опыта".

Традиционалистски ориентированные индусы ( 48 [48] Нараянанда С. Первичная сила в человеке или Кундалини Шакти. Ришикеш, 1950. ; 54 [54] Провозвестие Рамакришны. СПб., 1914. ) относят Карана Шариру не к Виджнянамайе, а к следующему "покрову", Анандамайе. Делается это из "космологических соображений", суть которых сводится к тому, что Анандамайя, будучи первым и наиболее "тонким" из "уровней проявления", должна была бы содержать в себе "семена" всей последующей эволюции.

Теософы ( 38 [38] Лидбитер Ч. Ментальный план. Рига, 1937. ; 52 [52] Пауэлл А.Е. Каузальное тело и эго. (данные отсутствуют) ), верные канонам классической европейской философии с ее спекулятивной абсолютизацией и даже мифологизацией разума, отождествляют каузальное тело с Арупа Манасом или высшим менталом, то есть относят его к Маномайя Коше. Однако причины наблюдаемых нами интеллектуальных и эмоциональных явлений лежат не в сфере нашего мышления ("идеологии"), а в неосознаваемой нами сфере потребностей ("экономике" целостного психофизиологического организма). Но люди, по словам Энгельса, " привыкли объяснять свои действия из своего мышления, вместо того, чтобы объяснять их из своих потребностей ".

Мотивы наших действий являются отражением наших потребностей. (Уточнение понятия "потребности" мы отложим до следующей главы.) Однако, "мотивирующая сфера" Карана Шариры включает в себя не только "смыслообразующие личностные мотивы", но и установки, навыки, динамические стереотипы и ассоциативные связи, выработавшиеся у нас в процессе взаимодействия со внешней средой, — она представляет собой всю сумму обретенных нами знаний о назначении окружающих вещей, которая неявно тормозит осознание их других свойств (см. 13 [13] Бойко А.Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных науках. К., 1977. , 82). Виджнянабхикшу (Санкхьяправачанабхашья, 11.41) говорит, что В БУДДХИ СОДЕРЖАТСЯ ВСЕ САНСКАРЫ.

Санскары — это подсознательные следы наших прошлых действий, "стремящиеся к проявлению" и особым образом определяющие в каждый данный момент характер нашего индивидуального отношения к происходящему, а таким образом и характер наших действий, нашего взаимодействия с миром и другими людьми, — определяющих в конечном счете нашу судьбу.

П.Д.Успенский пишет, что " каузальное тело содержит причины своих действий внутри себя, оно независимо от внешних причин и является телом воли " ( 70 [70] Успенский П.Д. В поисках чудесного. Нью-Йорк, 1949. ). Действительно, поскольку функция Карана Шариры состоит в фиксировании итоговразвития индивида (определяющих дальнейшее его развитие), она обладает очень слабой восприимчивостью к случайным внешним воздействиям. И тем не менее, отличительным свойством Карана Шариры служит именно ее программируемость: достаточно активно и целенаправленно "заряжая" ее теми или иными Санскарами, мы в конце концов обнаруживаем, что наше сознание и действие начинают естественно и без усилий с нашей стороны течь в требуемом направлении. В качестве примера можно привести процесс обучения, — скажем, обучения все той же игре на рояле, — хотя "санскарообразование" активируется любым устремлением, не обязательно стремлением научитьсячему-либо. Причем сила стремления не только определяет интенсивность процесса санскарообразования, но и поддерживается последним.

Индивидуальные стремления всех людей образуют "причинный диапазон" всеобщего поля, который связывает единой судьбой нас всех — все человечество. Будучи включена в этот всеобщий диапазон, именуемый "каузальным планом", Карана Шарира определяет течение нашей личной судьбы среди джунглей переплетающихся судеб других людей. Положительная и отрицательная "пси-опосредованая инструментальная реакция" (см. 45 [45] Мишлав Дж. Корни сознания. Нью-Йорк, 1975. , 124-125), "рука Судьбы", "чудесные совпадения" и т.п. — все это различные проявления той активной роли, которую играет всеобщий "каузальный план" в нашей личной жизни. Следует заметить, что для случайного посетителя "оперативный" выход на каузальный план (доступ к механизмам "стечения обстоятельств") надежно закрыт замком эго (личностного самосознания).

Следующим слоем Виджнянамайя Коши служит высший Буддхи (Махат) или Ишвара. [105] О правомерности рассмотрения Буддхи как Ишвары см. 55 [55] Радхакришнан С. Индийская философия. Т.2. М., 1957. , 497, 531, а также монографию Л.Циборана ( 77 [77] ). Шри Ауробиндо прямо говорит о двух Буддхи — высшем и низшем (см. 5 [5] Ауробиндо. Йогическая Садхана. Пондишерри, 1938. ). В отличие от низшего Буддхи, " ИШВАРА НЕ ЗАПЯТНАН САНСКАРАМИ. Обладая всеведением и будучи неподвластен времени, он является учителем Учителей " (Йогасутры, 1.24-26).

Если персонификация причинного уровня в форме "Ангела Хранителя" или "Беса Вредителя" представляет собой по существу воплощение бытовой интуиции(положительной или отрицательной соответственно), то Ишвара воплощает в себе сферу подсознательных механизмов творчества— источник любых качественно новых проявлений в познании и действии. Природа этого источника во все времена истолковывалась различно — в соответствии с верованиями и образованием людей, входивших с ним в сознательныйконтакт.

Функции Ишвары прямо противоположны функциям описанной выше Карана Шариры; он нацелен не на сохранение частных достижений, а на их преодоление. В его задачу входит сохранение процесса развития.