Владимир Данченко - Принципиальные вопросы общей теории чакр и тантрическая концепция тела

Например, в "Тибетской книге мертвых".

Следует заметить, что биоэлектромагнитные поля создает не только мозг. Эти поля, – возможно, с иными параметрами, – должны генерировать все электрогенные органы, и не последнюю роль в этом играют, по всей вероятности, сплетения вегетативной нервной системы, входящие в состав различных Чакр.

Майя — иллюзия (досл. "мастерство обмана"). В зависимости от исходных философско-теоретических постулатов в это понятие вкладывается различное содержание. Можно сказать, например, что, будучи "свидетелем покровов", человек, тем не менее, последовательно отождествляет себяс каждым из них, превращая его в иллюзорное (воображаемое) "я". Для современного человека характерно отождествление себя с "покровом ума".

"Жизнь" — другое значение слова "прана". Действительно, дыхание служит индикатором жизни: покуда есть дыхание, есть жизнь, — и, как добавляют древние, есть надежда. "Пранамайя" дословно переводится как "живой", "преисполненный жизни".

Непрерывность того, что мы называем сознанием, также непрямо свидетельствует о полевой природе его материального субстрата.

Солитоны — понятие из области квантовой биологии, которая пытается, в частности, разгадать механизмы передачи энергии в клетке. Это гипотетические сгустки энергии, способные перемещаться по молекулярной цепочке без энергетических потерь. Характерной особенностью солитонов служит исключительная устойчивость. Так, они могут проходить друг сквозь друга без изменения внутренней структуры и скорости движения (см. 43 [43] Методологические вопросы современного естествознания. К., 1978. , 310-312).

Следует заметить, что принцип "передачи мысли на расстояние" не противоречит диалектико-материалистической методологии: передается на расстояние не мысль, а волны генерируемые мозгом в момент мышления. Как пишет Б.Б.Кажинский, " пришедшая извне биоэлектромагнитная волна (продукт акта мышления первого человека) приносит с собой в мозг второго человека энергию внешнего раздражения, принимающую форму сознания этого мозга " ( 33 [33] Кажинский Б.Б. Биологическая радиосвязь. К., 1962. , 15).

Собственно говоря, упускаемая иногда "за ненадобностью" Ахамкара (см. 72 [72] Философские тексты "Махабхараты". Вып. 7, часть 2. Ашхабад, 1981. , 149) как раз и может быть соотнесена с категорией "разума", поскольку " разумное всегда выступает как самосознание " ( 13 [13] Бойко А.Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных науках. К., 1977. , 112), а "чувство я" не существует вне разумного акта рефлексии.

О правомерности рассмотрения Буддхи как Ишвары см. 55 [55] Радхакришнан С. Индийская философия. Т.2. М., 1957. , 497, 531, а также монографию Л.Циборана ( 77 [77] Циборан Л. Философия Йоги (Пуруша как субъективное бытие в "Йогасутрах"). Варшава, 1972. ). Шри Ауробиндо прямо говорит о двух Буддхи — высшем и низшем (см. 5 [5] Ауробиндо. Йогическая Садхана. Пондишерри, 1938. ).

Здесь и далее — обработка поэзии Поля Элюара (см. 84 [84] Элюар П. Стихи. М., 1971. ).

См. 23 [23] Гюнтер Г., Турнгпа Ч. Рассвет Тантры. М., 1980 (перевод ВЦП N Г-21110). ; сравн.: " Непосредственно воспринимаемое чистое бытие лишено какой бы то ни было определенности и постольку есть ничто (не небытие, а именно ничто, пустота содержания)… Истиной этого непосредственного единства бытия и ничто, их исчезновения друг в друге есть становление " ( 82 [82] Шинкарук В.И. Логика, диалектика и теория познания Гегеля. К., 1964. , 210).

" Человек представляет собой в полном смысле этого слова "миниатюрную вселенную"… Но провести полную параллель между человеком и миром можно только в том случае, если мы возьмем "человека" в полном смысле слова, то есть такого человека, у которого развиты все присущие ему силы. Неразвитый человек, который не завершил курс своей эволюции, не может считаться полной картиной вселенной — он являет собой образ незаконченного мира " (см. 70 [70] Успенский П.Д. В поисках чудесного. Нью-Йорк, 1949. ).

Ясное дело, сказанное относится лишь к спонтанным прорывам; тибетские буддисты, например, посредством специальной практики визуализации именно совмещаютфизический мир с миром видений, причем совмещают до такой степени, что утрачивают критерии различия между этими двумя мирами. Делается это, однако, вовсе не с целью "опытно убедиться" в реальности астрального плана, но как раз наоборот: "опытно убедится" в том, что физический мир мало чем отличается от визуализаций, порождаемых умом практикующего (см. 58 [58] Рамачарака. Основы миросозерцания индийских йогов. СПб., 1913. ).

Контроль над Праной или четвертая ступень Йоги, описанной Патанджали.

С этой точки зрения Чакры, рассматриваемые в качестве "больших интерорецепторных зон", связанных с различными "сегментами" тела, действительно служат "энергетическими центрами".

За исключением Вьяна Вайю, которому соответствует система проприорецепторов в мышцах, сухожилиях и связках, а также рецепторная система сосудов.

При подъеме Кундалини Чакры визуализируютсяне там, где мы их обычно переживаем в повседневном опыте, а внутри так называемой Сушумны, то есть в области спинного мозга.

Ср. с "физической реальностью". Физическая реальность выступает как опосредование физических объектов условиями познания; понятие "физическая реальность" характеризует определенную форму данности наблюдателю объективной реальности (см. 36 [36] Кузнецов В.И. Философский анализ физики элементарных частиц. К., 1977. , 39).

В рамках этих представлений некоторые психические расстройства могут быть проинтерпретированы как рассогласование системы "фильтров", которые ограждают субъекта от этих "миров" и обеспечивают его психическую целостность. На память приходит древнее обещание богов разделить человека надвое еще раз, если он будет усердствовать в своем стремлении все познать.

Предлагаемая ниже детализация носит предварительный характер и не отражает всего спектра функций системы центров.