Владимир Данченко - Принципиальные вопросы общей теории чакр и тантрическая концепция тела

Милнер П. Физиологическая психология. М., 1973.

Мишлав Дж. Корни сознания. Нью-Йорк, 1975.

Мусящикова С.С., Черниговский В.Н. Кортикальное и субкортикальное представительство висцеральных систем. Л., 1973.

Мэгун Г. Бодрствующий мозг. М., 1965.

Нараянанда С. Первичная сила в человеке или Кундалини Шакти. Ришикеш, 1950.

Нейрофизиологические механизмы внимания. М., 1979.

Островский М. Зрительный пурпур – родопсин. – "Наука и жизнь". 1981, N12.

Парнов Е. Звездные знаки. М., 1978.

Пауэлл А.Е. Каузальное тело и эго. (данные отсутствуют)

Прибрам К. Языки мозга. М., 1975.

Провозвестие Рамакришны. СПб., 1914.

Радхакришнан С. Индийская философия. Т.2. М., 1957.

Райцес В.С. Механизмы взаимодействия внешних и внутренних анализаторов. Л., 1980.

Рамачарака. Джнана Йога. СПб., 1913.

Рамачарака. Основы миросозерцания индийских йогов. СПб., 1913.

Рамачарака. Пути достижения индийских йогов. СПб., 1913.

Реле В.Г. Таинственная Кундалини. Бомбей, 1927.

Ромен А.С. Психоэнергетическая активность и ее внешнее и внутреннее проявление. – "Психическая саморегуляция. Вып. 2". Алма-Ата, 1974.

Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. М., 1973.

Сатпрем. Шри Ауробиндо или путешествие сознания. Пондишерри, 1963.

Сержантов В.Ф. Философские проблемы биологии человека. М., 1974.

Симонов П.В. Познание неосознаваемого. – "Наука и жизнь". 1980, N1.

Скарнитзл Р. Человек по Йоге и Тантрам. – "Йога". Прага, 1970.

Судзуки Р. Ум Дзен – ум начинающего. Нью-Йорк, 1971.

Тулку Т. Время, пространство, знание. Беркли, 1977.

Уолтер Г. Живой мозг. М., 1966.

Успенский П.Д. В поисках чудесного. Нью-Йорк, 1949.

Философские тексты "Махабхараты". Вып. 1, книга 2. Ашхабад, 1977.

Философские тексты "Махабхараты". Вып. 7, часть 2. Ашхабад, 1981.

Фрейд З. Метапсихология. Париж, 1968.

Фролов В.А. К вопросу об информационном воздействии электромагнитных полей на живые организмы. – "Психическая саморегуляция. Вып. 2". Алма-Ата, 1974.

Холл М. Оккультная анатомия человека; Папюс. Оккультный состав человека. Таллин, 1938.

Хомская Е.Д. Мозг и активация. М., 1972.

Циборан Л. Философия Йоги (Пуруша как субъективное бытие в "Йогасутрах"). Варшава, 1972.

Чайченко Г.М., Харченко П.Д. Физиология высшей нервной деятельности. К., 1981.

Чаттерджи Б. Сокровенная религиозная философия Индии. Калуга, 1910.

Чаттопадхьяя Д. Локаята Даршана (история индийского материализма). М., 1961.

Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969.

Шинкарук В.И. Логика, диалектика и теория познания Гегеля. К., 1964.

Экхарт М. Проповеди и рассуждения. М., 1912.

Элюар П. Стихи. М., 1971.

Энгельс Ф. Диалектика природы. М., 1968.

Яновская М.К. Тайны, догадки, прозрения (глава "Электростанция мозга"). М., 1975.

№20. На подступах к Локаята Йоге. К., 1981 (рукопись).

Говинда Л.А. Психологическая установка философии раннего буддизма. Лондон, 1961.

ТАНТРЫ – общее название обширного ряда произведений религиозного, философского, йогического и магического содержания. Различают индуистские и буддистские Тантры. Слово "тантра" буквально означает "обеспечение расширения, размножения, продолжения рода". Некоторые исследователи считают, что первоначально это слово было названием ритуальной практики земледельческой магии и выражало ее цель (увеличение урожая). Термин "тантра" можно проинтерпретировать и как "тайный (оберегаемый) текст" (тан+тра).

"Чакра" дословно переводится как "колесо"; иногда центры называют также "Падмами" или "лотосами".

Первая цифра в круглых скобках обозначает порядковый номер цитируемого источника (см. список литературы в конце текста), а цифра после запятой – его страницу. Цифра после точки с запятой относится к следующему источнику. В случае переводных материалов Самиздата источники приводятся без указания страниц цитирования.

Изучение совокупности которых может составить основу для СПЕЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ ЧАКР. Очевидно, однако, что попытки определить частные функции элементов системы не могут быть успешными без общей картины ее целостного функционирования.

Один местный адепт точно подметил, что теоретически не оформленное знание о деятельности центров зафиксировано в ряде выражений разговорной речи, – таких, как например "голова пухнет", "твердолобый человек", "ком в горле", "сердце сжимается", "екнуло под ложечкой", "стало жарко в паху", "очко взыграло" (последнее подразумевает непроизвольное сокращение ануса в момент опасности) и т.д. В индуистской традиции вышеперечисленные "центры" человеческого тела называются соответственно (снизу вверх), МУЛАДХАРОЙ, СВАДХИШТХАНОЙ, МАНИПУРОЙ, АНАХАТОЙ, ВИШУДДХОЙ, АДЖНОЙ И САХАСРАРОЙ.

Садхана – "путь достижения". Триединство образа жизни, видения мира и специальных йогических методов, в основе которого лежит установка на расширение сознания.

Все внутренние органы снабжены рецепторами, так называемыми интерорецепторами, несущими информацию о внутренней среде организма. Рецепторы, несущие информацию о внешней среде и составляющие пять органов чувств, называются экстерорецепторами.

Тема и объем настоящей работы не позволяют сколько-нибудь подробно остановится на рассмотрении столь сложного явления, как неспецифическая активация, механизмы которой представлены здесь в предельно упрощенном и схематизированном виде. Подробнее о НАС см.: 8 [8] Беленков Н.Ю. Принцип целостности в деятельности мозга. М., 1980. ; 24 [24] Дель П. Гуморальные влияния на ретикулярную формацию ствола мозга. – "Ретикулярная формация мозга". М., 1962. ; 29 [29] Иваницкий А.М. Мозговые механизмы оценки сигналов. М., 1976. ; 49 [49] Нейрофизиологические механизмы внимания. М., 1979. ; 76 [76] Хомская Е.Д. Мозг и активация. М., 1972. ; 86 [86] Яновская М.К. Тайны, догадки, прозрения (глава "Электростанция мозга"). М., 1975. , 69-93. Последняя работа из указанных здесь, в значительной степени устаревшая, отражает важный этап развития научно-популярных представлений о НАС.