Владимир Данченко - Принципиальные вопросы общей теории чакр и тантрическая концепция тела

Представители теософической школы "южного посвящения" рассматривали в качестве "организующего фактора физического тела" ( 79 [79] Чаттерджи Б. Сокровенная религиозная философия Индии. Калуга, 1910. , 8) именно эфирное, а не астральное тело. " Материя же, которая служит проводником для таких явлений нашей душевной природы, как страсти, эмоции, чувства и волнения, материя более тонкая, чем эфир, получила… название " астральная" – вследствие ее свойства светиться в темноте " (там же, 9).

Для северной школы более характерны представления именно о " выделенииастрального тела" (из физического), а не о "выходе в астрал". Выделив астральное тело можно путешествовать по этомумиру, оставаясь невидимым (см. 40 [40] Малдун С., Кэррингтон Х. Выделение астрального тела. Лондон, 1968. ). С точки зрения южной школы такой феномен следовало бы назвать выделением эфирного, а не астрального тела. Представители этой школы подчеркивают, что "переход" из физического тела в астральное означает прежде всего " иное положение души во времени и пространстве" (см. 58 [58] Рамачарака. Основы миросозерцания индийских йогов. СПб., 1913. , 7), то есть выход в иной, "параллельный" физическому мир, названный "АСТРАЛЬНЫМ ПЛАНОМ".

Если термин "астральное тело" фактически дублирует такие понятия, как "эфирное тело" (северная школа) и "витальное тело" (южная школа), то термин "астральный план" действительно не сводится ни к одному из рассмотренных выше планов (эфирному, праническому, витальному). Дело в том, что все эти планы в нормесосуществуют с физическим: мы можем воспринимать любой из них наряду с внешним миром. Напротив, астральный план может лишь частично прорываться [109] Ясное дело, сказанное относится лишь к спонтанным прорывам; тибетские буддисты, например, посредством специальной практики визуализации именно совмещают физический мир с миром видений, причем совмещают до такой степени, что утрачивают критерии различия между этими двумя мирами. Делается это, однако, вовсе не с целью "опытно убедиться" в реальности астрального плана, но как раз наоборот: "опытно убедится" в том, что физический мир мало чем отличается от визуализаций, порождаемых умом практикующего (см. 58 [58] Рамачарака. Основы миросозерцания индийских йогов. СПб., 1913. ). на физический в условиях самовнушенной экзальтации или в условиях патологии – например, во время белой горячки.

" Экстериоризация астрального тела по сути дела есть первый шаг в ту таинственную область, которая называется смертью " ( 40 [40] Малдун С., Кэррингтон Х. Выделение астрального тела. Лондон, 1968. ). Лидбитер определяет астральный план как " низшее царство невидимого мира, куда человек попадает сейчас же после смерти – Гадес (Аид) или царство теней у греков, чистилище или переходное существование у христиан. .." ( 37 [37] Лидбитер Ч. Астральный план. Рига, 1936. , 5). "Мир небесный" он называет соответственно "ментальным планом" (см. 38 [38] Лидбитер Ч. Ментальный план. Рига, 1937. ). Однако анализ его работ показывает, что и в первом и во втором случае речь идет не о чем ином, как о визуализации определенных переживаний. По Лидбитеру, "мир небесный" (ментал) отличается от "мира теней" (астрал) только тем, что переживания и образы здесь более приятны и возвышенны.

Использование термина "ментальный план" в таком приложении вносит в этот и без того запутанный предмет дополнительную и ничем не оправданную путаницу, – ведь даже полный выход на ментальный план (погружение в ментальный поток при утрате восприятия внешнего мира) не обязательно связан с визуализациями. Поэтому во избежание ненужных недоразумений представляется уместным по отношению к любого рода визуализируемым событиям применять только термин "астральный план", – тем более, что в расхожем словоупотреблении термин – "астрал" ассоциируется именно с визуализациями.

Итак, АСТРАЛЬНЫЙ ПЛАН – ЭТО ПЛАН ВИЗУАЛИЗАЦИЙ, на который каждый из нас непроизвольно попадает во время сновидений (см. 45 [45] Мишлав Дж. Корни сознания. Нью-Йорк, 1975. , 130): будучи скрыт ясным светом бодрствующего сознания, этот "звездный" мир приоткрывается нам во сне, подобно тому как звезды обнаруживают свое существование лишь после захода солнца. При этом " раз и навсегда следует отметить, что новые "места" или новые сферы, куда переходит душа, означают не что иное, как изменение состояния самой души " ( 58 [58] Рамачарака. Основы миросозерцания индийских йогов. СПб., 1913. , 168; сравн. 79 [79] Чаттерджи Б. Сокровенная религиозная философия Индии. Калуга, 1910. , 21).

Строго говоря, речь идет не об астральном ПЛАНЕ (поскольку в качестве самостоятельного "космического плана", то есть частотного диапазона всеобщего поля, "астрал" не существует), а о копирующем пространственно-временной континуум голографическом астральном ЭКРАНЕ, на который проецируются события различныхпланов.

Как уже указывалось ранее, события, с которыми мы сталкиваемся в "астрале", представляют собой трехмерные визуальные "транскрипции" процессов, протекающих на тех или иных этажах организма и психики. Это "астральные голограммы" событий в различных "покровах" и связанных с ними "оболочках", совокупная активность которых создает целостный процесс нашего восприятия себя и мира. Таким образом, "астральный выход" представляет собой нечто вроде коллапса, в результате которого сознание как бы "проваливается в собственные подвалы" и попадает в "магический театр" скрытых механизмов своей "фронтальной активности" (см. 63 [63] Сатпрем. Шри Ауробиндо или путешествие сознания. Пондишерри, 1963. ).

При рассмотрении "актерской группы" этого театра, особое внимание следует уделить областям, пограничным с Маномайей; назовем их " зонами потребностей". Так, между Пранамайей и Маномайей лежит зона индивидуально-органических (пища, самосохранение) и видовых (сексуальных и родительских) потребностей, а между Маномайей и Виджнянамайей – социальных (коммуникативных и иерархических) и идеальных (потребностей в познании и творчестве, – в том числе потребность в эволюционном развитии). Именно в "зонах потребностей" обитает, говоря словами Шекспира, то " божество, что придает форму нашим намерениям, обтесывая их сообразно своим желаниям ".

Обладая известной независимостью от сферы переживаемых психических явлений и сознательного целеполагания, – более того, определяя характер протекающих здесь процессов, "зоны потребностей" представляют собой основные источники "самостоятельных сущностей", проецирующихся на астральной сцене. Для тех, кто "имеет уши" не лишним будет в этой связи процитировать следующее высказывание Маркса: " Никто не может сделать что-нибудь, не делая это вместе с тем ради какой-либо из своих потребностей. .."