Павел Глоба - Учение древних ариев

И воскресла сила русского духа: кто к нам с мечом придет, от меча и погибнет! И могучий Русский Медведь, распрямив плечи и встав во весь свой богатырский рост, в мертвой схватке схлестнулся со стальным Германским Орлом.

Искренней была вера русских в то, что «за свет и мир мы боремся, они — за царство тьмы». Искренне верили немцы, что бьются с недочеловеками, носителями заразы марксизма, которую сами же породили — как известно, революция пришла в Россию непосредственно из Германии! Но русские сражались не за революцию и не за интернационал, и даже не за расширение своих владений, в отличие от воителей фюрера. Великие ратоборцы-русичи бились за Родину, за Отечество, за землю родную.

В своих дневниках немецкие солдаты, штурмовавшие Сталинград, с удивленным непониманием писали о том, что те, о ком им говорили как о бездушных жалких рабах, на самом деле железные люди, способные противостоять самому неистовому натиску, стальные солдаты, неизвестно откуда черпающие силы.

А силы черпались от Земли-матушки да от Родины-матери — за нее бились до смерти, за нее шли на смертный бой. Шли почти безоружными, зато с песнями. И победили. Потому что война эта была за освобождение Родины, священная война!

…Казалось, войн не будет больше никогда, уж слишком велики были потери, неописуемо человеческое горе. Но прошло время, на земле сменилось два поколения людей, трагедии войны несколько позабылись, и мир снова начал воевать.

В конце XX века, как неокрестовые походы, были восприняты такие события, как ввод советских войск в Афганистан в 1979 году, ввод американских войск в Югославию, и особенно — натовское столкновение сербов с албанцами в 1999 году.

Неокрестовые походы начала III тысячелетия — вторжение американских войск в Афганистан и Ирак. Не исключено, что следующим будет Иран. Главная идея «американских крестоносцев» — новый перераздел мира, осуществляемый под видом борьбы с террором, что особенно сильно обозначилось в связи с событиями, произошедшими в Нью-Йорке 11 сентября 2001 года.

Главная задача направленной на Восток кампании «crusade-аль-Америка» — завоевание крупнейших нефтеносных районов и превращение их в главную сырьевую базу США. И уж никак не поиски Бен Ладена — духа-призрака, за которым вот уже несколько лет гоняется многотысячная натовская армия со всем своим многотонным вооружением: сначала в Афганистане, потом — в Ираке, вскоре, судя по всему, дух Бен Ладена улетит в Иран, а впоследствии будет перемещаться по всем другим странам мира, являя собой знамение скорого пришествия туда НАТО-крестоносцев.

Понятно, что нынешнее поколение сербов, афганцев и иракцев, ставшее в условиях нового перераздела мира жертвами «антитеррористических крусейдов» Америки, вряд ли дождется публичных извинений ее главарей за организованные ими походы. Однако не вызывает сомнения, что спустя много времени, возможно, сотни лет, история будет пересмотрена, и кто-то из американских потомков, подобно папе римскому, тоже будет вынужден публично извиняться за все деяния своих «крестных отцов».

Что же касается терроризма, то это страшное явление действительно имеет место, и уже прочно вошло в жизнь современного общества. Терроризм, как и заказные убийства, — одна из самых страшных форм войны, ибо никогда не знаешь, с какой стороны ее ожидать. Терроризм — понятие транснациональное, для него не существует границ, как не существует невыполнимых заданий. Об этом еще за несколько лет до трагедии в Нью-Йорке во весь голос заявляла Россия, столкнувшись с явлением террора у себя в Чечне, однако к ее голосу тогда никто не прислушался.

В современном мире в большинстве случаев источником терроризма являются отдельные государства исламского мира. Организуясь в группы, наиболее радикально настроенные фанатики ислама выдвигаются в свои крестовые походы, объявляя их «священной войной» против «неверных».

Получается история «наоборот»: в начале II тысячелетия Запад под знаменами Христа шел на Восток убивать мусульман, в начале III тысячелетия — Восток под знаменами Аллаха идет на Запад убивать христиан. И эта «священная война» на языке так называемых исламских экстремистов называется «джихад».

«Джихад (с араб. «священная война», «борьба за веру», буквально «усердие», «рвение») — предписание ислама, предусматривающее применение любых средств для его распространения и утверждения, вплоть до так называемой «священной войны» против иноверцев», — так определено это понятие в толковых словарях.

Значит ли это, что Коран устанавливает именно такое поведение каждого, исповедующего ислам? Значит ли это, что правоверный мусульманин не может мирно соседствовать с представителями иного вероисповедания? Значит ли это, что ислам исповедует совершенно противоположные принципы, нежели христианство, иудаизм, буддизм и прочие религии?

Религия определяет принципиальные нормы человеческого общежития. Человеку дано право (свободный выбор) придерживаться этих норм или нарушать их. Но чтобы изначально признавать насилие и разбой нормой поведения ради утверждения господства одной религии — такое даже невозможно предположить.

На самом же деле и в Коране, и в исламской литературе слово «джихад», означающее с арабского «усердие», «усилие», «приложение всех сил», «стойкое перенесение тягот во имя достижения цели», имеет совершенно иное толкование: «жертвовать на пути Аллаха своим имуществом и своей душой, трудиться, прилагать усилия на пути Аллаха и во имя Аллаха».

Некоторые современные толкователи коранического текста выделяют четыре разновидности джихада: «джихад сердца» — борьба со своими собственными недостатками, нравственное самоочищение; «джихад языка» — поощрение одобряемых в исламе добрых дел и начинаний, запрещение порицания и осуждения; «джихад руки» — наказание правонарушителей; «джихад меча» — вооруженная защита интересов мусульман в случаях нападения на них. Некоторые ученые, в частности сторонники суфизма, выделяют в джихаде, прежде всего, духовный аспект, рассматривая его как борьбу с потребностями плоти.

В Коране [106] Коран цитируется по пер. И. Ю. Крачковского (М., 1963); цифры означают номер аята в соответствующей суре. нет однозначного определения джихада, существует множество хадисов, связанных с джихадом, как существует большое количество хадисов, которые информируют о том, каким образом и в каких областях следует осуществлять джихад. Например: «усердствующий тот, кто сражается со своей алчностью» (Тирмизи, «Фазаил ал-Джихад»), «верующий сражается мечом и языком» (Муснад 3, 456), «с лицемерами боритесь всеми средствами» (Муснад 3, 124; Абу Давуд, «Джихад» 17), «самый добродетельный джихад — это говорить правду при жестоком султане» (Абу Давуд, «Малахим», 17; Тирмизи, «Фитеи», 13).