Павел Глоба - Учение древних ариев

Из числа современных исследователей, обращавшихся к проблеме противостояния и борьбы цивилизаций Запада и Востока, уместно назвать известного американского политолога Сэмюэля Хантингтона, автора наиболее цитируемой в современной политологии книги «Столкновение цивилизаций и передел мирового порядка».

Для описания возникновения и падения цивилизаций Хантингтон использует образ «фаз»: сначала идет фаза вызревания, за ней фаза войны и зрелости, а затем наступает старость, распад и в конечном итоге смерть от руки более молодой и сильной соперничающей цивилизации. Хантингтон высказывает точку зрения, что западная цивилизация уже прошла пик своего развития. Основная задача, стоящая перед ней в настоящий момент, — остановить упадок, который уже проявляется в усугублении асоциального поведения, в распаде семьи, в ослаблении трудовой этики. Чтобы решить эту задачу, западные общества, и в особенности Соединенные Штаты Америки, должны отбросить свою высокомерную уверенность, что их ценности имеют универсальную применимость и привлекательность, привести свои международные притязания в соответствие со своими сокращающимися возможностями и перенести свои приоритеты в область сохранения культурного наследия своей цивилизации.

Причиной конфликта Запада и Востока Хантингтон называет христианскую пассионарность XII века и исламский фундаментализм XX века, которые проистекают из природы этих двух религий и основанных на них цивилизаций. Обе религии монотеистические и не могут с легкостью принимать новых богов, обе описывают мир в дуалистических понятиях «мы» и «они», обе претендуют на роль единственно правильной веры, обе — миссионерские по характеру и основаны на вере в то, что их последователи обязаны обращать неверующих в эту одну единственно истинную веру.

С самого своего рождения ислам непрерывно расширялся путем завоеваний. При благоприятных условиях то же самое делало и христианство. Параллельные концепции «джихада» и «крестового похода» не только напоминали друг друга, но и отличали две эти веры от других мировых религий. Так, распространение ислама в VII веке сопровождалось беспрецедентной по своему размаху и скорости массовой миграцией арабских народов на земли Византийской и Сасанидской империй. Крестовые походы, имевшие место несколькими веками позже, были продуктом экономического роста, увеличения численности населения в Европе XI века, что позволило мобилизовать большое количество рыцарей и крестьян Западной Европы на поход в Святую землю.

В конце XX века, по мнению Хандингтона, конфликт между Востоком и Западом обострило сочетание следующих факторов:

• в силу прироста исламского населения увеличилось число безработных и недовольных людей, из которых рекрутировали сторонников исламистского дела, переселявшихся на Запад;

• исламское Возрождение дало мусульманам новую уверенность в превосходстве их ценностей (их цивилизации) над западными;

• постоянные попытки Запада превратить свои ценности во всеобщие, поддерживать свое военное и экономическое превосходство, а также вмешиваться во внутренние конфликты мусульманского мира вызвали сильное негодование среди мусульман;

• с распадом СССР исчез общий враг Запада и Востока, и каждая из сторон превратилась в ощутимую угрозу одна для другой;

• расширение контактов между людьми Востока и Запада, их смешение укрепили у тех и других ощущение собственной индивидуальности; по этой же причине обострились различия в понимании прав, которыми обладают люди одной цивилизации в стране, где численно преобладают члены другой.

Исламскую цивилизацию Хантингтон рассматривает в качестве главного оппонента Западу и главного источника межкультурных конфликтов, но это лишь в начале книги. Далее автор склоняется к противостоянию между Западом и всей Восточной и Средней Азией, объединяя указанные азиатские регионы в единый «конфуцианско-исламский блок». А заканчивается книга описанием глобальной войны между Западом и Восточной Азией (Китай, Корея, Япония), начало которой автор датирует 2010 годом.

Следует заметить, что в описании грядущего будущего у русского философа Соловьева и американского политолога Хантингтона довольно-таки много схожего. И у Соловьева, и у Хантингтона межцивилизационной войне предшествует выделение в регионе некой доминирующей державы: Японии — у Соловьева, Китая — у Хантингтона. У обоих пророков война начнется с внутрирегиональной экспансии: у Соловьева — Япония захватывает Китай, у Хантингтона — Китай захватывает Вьетнам. Оба исследователя говорят о появлении некой единой для цивилизации идеологии: Соловьев называет эту идеологию «панмонголизмом», Хантингтон — «синской идеей». Наконец, и у Соловьева, и у Хантингтона вслед за внутрирегиональными завоеваниями начнется экспансия на русский Дальний Восток и Сибирь, то есть война с Россией. Но самое главное, что причину поражения Запада в этой войне оба идеолога усматривают в утрате западной цивилизацией собственной идентичности, в отсутствии духовного единства западных держав.

Далее, по Соловьеву, победа «панмонголизма» будет недолгой, объединившиеся европейские народы скинут восточное владычество, и на земле наконец-то установится всеобщий мир, но этот всеобщий мир, это объединенное человечество окажутся не чем иным, как… царством Антихриста, абсолютным воплощением зла.

Решения же Хантингтона по вопросу войны цивилизаций сводятся к тому, что необходимо навсегда отказаться от какого бы то ни было «универсализма» и «коллективизма». Здесь воззрения американца полностью разнятся с философией всеединства Соловьева.

Что же касается столь устрашающего финала исторической драмы в изложении Соловьева, то, как считают исследователи его работ, выводы философа могли базироваться на пророчествах ранних христианских апологетов. Например, на пророчествах римского ритора Лактанция, жившего в конце III — начале VI века и прозванного за чрезмерное красноречие «христианским Цицероном».

Пророчество Лактанция из его седьмой книги «Божественных наставлений» [109] Творения Лактанция, писателя начала IV в. Ч. II. СПб., 1848. действительно связывает конец мира с великой войной между Западом и Востоком.

«Не будет ни одной страны, которая не испытает на себе «ударов правосудия» Божия», — говорит Лактанций.

Однако кара Божия, поясняет Лактанций, явится на землю не в виде язвы или тьмы, а в виде непомерного увеличения злобы. Не будет больше между людьми ни милосердия, ни верности, ни честности, ни искренности, а главное — не будет на земле больше мира. Не только различные народы, но и различные города станут воевать друг с другом. Начнется повсеместная война всех против всех.