Коллектив авторов - Под защитой энергии фэн-шуй

Любопытно отметить, что все внутренние органы человека обладают собственной – каждый из них отличной от других – энергией и одновременно рассматриваются в китайской медицине не столько как физические тела, сколько как воплощения и проявления определенной энергии. Так, становится понятной энергетическая взаимосвязь и взаимообусловленность всех систем и подсистем организма, а гипотеза древнекитайских медиков о функционировании энергетической цепочки «мышление – ци – внутренние органы и системы» получила подтверждение в ходе современных медицинских экспериментов!

Китайские эскулапы напрямую связывали проблему здоровья и болезни с наличием или отсутствием у человека «трех богатств»: гиэнь, цзин и ци, что соответствует современным представлениям науки о высшей психической деятельности (гиэнь), половой и репродуктивной функциях (цзин) и обмене веществ («энергия тела», включающая в себя внутреннюю и внешнюю ци – нэй-ци и вай-ци).

Даосские идеи о здоровье и здоровом образе жизни неразрывно связаны с духовной природой человека. Даосы, категорически отрицавшие неизбежность существования социальной иерархии, оценивали людей по степени воплощения их добродетелей. Отсюда происходят даосская классификация социума и часто встречающиеся в древних трактатах термины: тянь жэнь («небесный человек»), гиэнь жэнь («духовный человек»), чжэнь жэнь («подлинный человек»).

Каждый из упомянутых выше терминов обозначает меру выявления каждым, отдельно взятым, человеком собственного дэ и, соответственно, прочность и осознанность его союза с Единым. Таким образом, проблема здоровья сводилась даосскими мудрецами к трем аспектам – интеллектуальному, физическому и нравственному.

Интеллектуальное здоровье – это, прежде всего, осмысление извечного существования вертикальных и горизонтальных связей универсума, понимание того, что все объекты живой и неживой Природы происходят из единого общего источника, а в основе перемен, претерпеваемых микро– и макрокосмом, лежит единый объективный принцип.

Физическое здоровье (или нездоровье) каждого человека зависит от его интеллектуального здоровья и сводится к установлению долговременных и прочных связей между тем ци, из которого состоит он сам, и тем, которое наполняет Вселенную. Соединение собственного ци с ци универсума достигается контролем над собственным дыханием. И в универсуме, и в человеке ци складывается из противоположных друг другу, противоборствующих друг с другом, противостоящих друг другу и дополняющих друг друга начал инь – ян. Но если во Вселенной царит гармония, то человеку нужно ее еще достичь. Контроль над дыханием и есть тот самый путь, который ведет человека к гармонии и слиянию личностного ци с изначальным. Даосы называли такое состояние души и тела «девственной чистотой» и уподобляли его зеркалу.

Проблема нравственного здоровья слишком широка и всеобъемлюща, чтобы быть всесторонне рассмотренной в этом издании, поэтому я только обозначу основные рекомендации древнекитайских медиков. Прежде всего, говорили они, стремящемуся стать здоровым необходимо научиться управлять «семью эмоциями»: размышлением, радостью, гневом, печалью, скорбью, страхом и испугом. Любопытно, что даосские мудрецы относили размышление к «чувствам», поскольку ход наших мыслей «подчинен зову сердца» и через него связан с внутренними органами и потоками энергии, на них воздействующими.

Главная отличительная черта древнекитайской медицины заключается, пожалуй, в том, что еще тысячелетия тому назад врачеватели Поднебесной подразделяли внутренние органы человека на полые и плотные, относя к ним и так называемые обогреватели. Так, к пяти плотным органам относились сердце, печень, селезенка, легкие и почки, а к неизменно-полым органам – диафрагма, головной мозг, костный мозг, кости, сосуды и матка.

На числе пять – священном символе человека и Центра Мира в Древнем Китае, объединяющем в себе тройку (знак неба) и двойку (знак земли), зиждутся фундаментальные законы Природы, искусства и врачевания. Согласно с доктриной пяти первоэлементов каждому полому органу соответствует своя стихия: сердцу – Огонь, селезенке – Земля, легким – Металл, почкам – Вода, печени – Дерево и Ветер. Ветер относится к шести внешним ци , которые, в свою очередь, также связаны с тем или иным первоэлементом.

Сердце

Древнекитайские медики исходили из того, что сердце довлеет над духовной энергией гиэнь , волей чжи и сосудами сюэ-май. Шэнь и чжи, пользуясь медицинскими понятиями дня сегодняшнего, подразумевают психически-мыслительную деятельность и функции головного мозга, сюэ-май – сердечно-сосудистую систему человека.

Наша кровь – это однородная густая жидкость, циркулирующая по кровеносной системе. Кровь состоит из жидкой части, так называемой плазмы, и форменных элементов: эритроцитов, лейкоцитов и тромбоцитов. В 1 кубическом миллиметре крови здорового человека содержится от 4,0 до 5,0 миллионов эритроцитов и 6–8 тысяч лейкоцитов.

Лейкоциты, белые кровяные тельца, курсируют по кровеносной системе организма. Главная функция лейкоцитов, бдительных стражей нашего организма, заключается в обнаружении и ликвидации микроскопических чужеродных тел, например вирусов и бактерий. Эритроциты, красные кровяные клетки крови, не имеют ядер, но содержат гемоглобин – дыхательный пигмент крови, придающий ей красный цвет, причем в 100 кубических сантиметрах крови содержится от 13 до 16 г гемоглобина. Тромбоциты, безъядерные кровяные пластинки, обеспечивают быстрое прекращение кровотечения, то есть свертывание крови, при этом в 1 кубическом миллиметре крови содержится примерно 200–300 тысяч тромбоцитов.

Кровь здорового человека характеризуется сравнительным постоянством ионного состава, активной реакции и постоянством осмотического давления. Кровь – внутренняя среда организма, выполняющая целый ряд важнейших физиологических функций. Она протекает через все органы и ткани человеческого организма, доставляя необходимые для нормальной жизнедеятельности вещества и унося образующиеся при этом продукты обмена.