Йог Рамачарака - Религии и тайные учения Востока

Упанишады тесно связаны с араньяками и часто или «включаются» в их содержание, или образуют их заключения, свидетельствуя, таким образом, о своем общем происхождении от «лесных мудрецов». А в конце некоторых брахман часто встречаются араньяки и упанишады. Таким образом от древнейших Вед до позднейших упанишад тянется непрерывная нить последовательности и родства. Поэтому общий термин «Веды» применяется ко всем этим священным книгам, или писаниям. Трудно установить точно время появления первых упанишад; во всяком случае, стариннейшие из них были известны лет за тысячу до христианской эры, а очень вероятно, что они существовали даже за много столетий раньше этого времени. Древнейшие упанишады принадлежат к первоначальной школе Вед, между тем как некоторые из позднейших имеют школы, основанные на их собственных учениях.

Двумя наиболее важными упанишадами считаются Брихадараньяка и Чхандогья, которые принадлежат к Ведической школе. Затем уже следуют: Айтарейя, Каушитака, Тайттирия, Катха, Майтричанья, или Манава, Кена, Талавакара, Иша, Шветашватара, Маханара, Прашна, Мандукья и многие другие, более или менее важные и пользующиеся большей или меньшей популярностью, значением и авторитетностью. Вообще, насчитывается около 235 упанишад, пользующихся заметным весом и известных современным индусам. Кроме того, существуют краткие, секретные писания, чтимые и хранимые как сокровища некоторыми сектами и школами Индии; их не разрешают переводить, и многие из них никогда не появлялись в печати, а передавались лишь устно или в виде частных рукописных копий. Индусы утверждают, что Упанишады еще не закончены и что число их книг может увеличиться в будущем.

Упанишады представляют цельную систему индийской философской и религиозной мысли в ее богатом разнообразии образов и толкований. Это самое обширное собрание философских произведений, когда-либо существовавшее в древнем или в современном мире. Сверх того, убеждаемся, что благодаря удивительно тонкому анализу и разнообразию подробностей, в этих книгах затрагивается всякое возможное метафизическое помышление, когда-либо возникавшее в человечестве вплоть до наших дней – то есть, никогда ни один народ не был способен создать какое-либо метафизическое понятие, которое не имело бы соответствующего ему понятия в одной из упанишад. Упанишады – это исторический памятник энергии, настойчивости и проницательности индийского ума в области метафизики. Но отмеченный факт имеет и свою слабую сторону. На Западе недаром говорят, что «при помощи библейских текстов можно все доказать и все опровергнуть»; то же происходит и в Индии, где каждая секта, школа, или новое течение мысли, ссылаясь на «тексты» из Вед или Упанишад, доказывают свою правоту и опровергают прочих. Несмотря на это, существует всегда соглашение на почве основных начал и между строк всех учений можно ясно различать Внутренние Учения. В сущности, все эти учения имеют в виду одну Истину:

« Существует лишь Единое – и только Единое ».

Для людей Запада, изучающих индийские философские и религиозные системы, является большим затруднением незнакомство со специфическими санскритскими терминами, употребляющимися в произведениях такого рода. Поэтому находим полезным приложить здесь простой, ясный, специальный Словарь, содержащий определения и краткие объяснения специфических санскритских терминов, встречаемых как в этой книге, так и в других подобных сочинениях.

Этот Словарь не даст читателю «авторитетные» академические определения терминов, но предлагаемые им объяснения каждого термина изложены по возможности просто и ясно, без малейших притязаний на академическую или научную точность. Мы имеем целью лишь одно: дать читателю возможность понимать значение каждого термина. Предлагаемые определения носят скорее «вольный» характер и вовсе не претендуют на точность и изысканность слога и формы схоластических учителей санскритского языка.

Абхава . Принцип не-существования; без качеств.

Абхеда . Тожество; не-раздельный; не-отдельность.

Абхидья . Не-алчность; не-мстительный; не-тщеславный.

Аварана . Внешняя оболочка ума.

Аватара или аватар . Божественное воплощение; воплощение божества в человеческом образе.

Авидья . Неведение.

Авьяктам . Недифференцированное положение, или состояние пракрити, или природы, до проявления.

Адарша . Ментальное зеркало; психическое видение.

Адвайта . Не-дуалистический; монистический; наименование монистической секты веданты.

Аджна . Шестой лотос, по учению йоги Патанджали, расположенный в центре мозгового вещества, как раз за бровями; также употребляется в смысле «божественного познавания».

Аджната . Обладающий божественной мудростью, или сверхчеловеческим психическим познаванием.

Адити . Бесконечность.

Адитьи . Двенадцать планетных духов.

Адитья . Солнце.

Адхарма . Неправедный; недобродетельный.

Адхидайвика . Сверхъестественный; свыше обычного опыта.

Адхикари . Достойный ученик Истины.

Адхьяша . Отражение внешнего объекта; хамелеоновская способность изменять внешность, отсюда иллюзорный вид предметов.

Акаша . Всемирный эфир, проникающий все пространство.

Акханда . Целый; неразделенный.

Акханда-Сат-чит-ананда . «Нераздельное Существование – Познание – Абсолютное Блаженство»; понятие о котором получается в самадхи.

Аламбана . Созерцание внешних предметов.

Амритатвам . Бессмертие.

Ананда . Абсолютное блаженство.

Анахата . Четвертый лотос по йоге Патанджали, расположенный в сушумне, на одной линии с сердцем.

Антахкарана . Внутренний орган разума, включающего способности рассуждать, решать и одаренного самосознанием.

Анубхава . Осуществление.

Анумана . Вывод; заключение.

Апана . Нервные токи, управляющие выделительными органами; одно из пяти проявлений праны.

Апаравидья . Познание внешнего, как противоположность внутреннего знания; поверхностное знание.

Апарапратьякша . Психические ощущения вне области чувственности.

Апас . Элемент воды.

Апта . Достигнувший просветления.

Апура . Достоинство.

Арджавам . Прямой образ действия; прямолинейность.

Арупа . Бесформенный.

Асампраджната . Крайнее и высшее состояние сверхсознания.

Асана . Поза, положение; положение человеческого тела во время медитации; третий шаг по системе йоги Патанджали.