Орис Орис - Искусство умирать. Часть 3

Если бы действие одной из этих Сил было бы вдруг остановлено, то действие другой немедленно стало бы саморазрушающим. Человек, подобно Богу, также творит самого себя, творит свой собственный мир и только лишь достигнув в этом мире полного самопознания, он начинает по-настоящему объединять в единое целое все свои бесчисленные проявления и манифестации с Божественным своим Духом.

В течение всей своей Жизни мы постоянно расчленяем себя; двигаясь во Времени, существующем абсолютно лишь ДО НАС, мы постоянно сталкиваемся с вневременными Мирами и динамически на них воздействуем. Всякая наша активность автоматически порождает в Пространстве равную ей и противоположно направленную пассивность. Именно поэтому, часто неосознанно, мы каждому своему действию непрерывно создаем равное ему противодействие.

Дух человека бесконечен, поэтому в каждом аспекте нашей Жизни участвует лишь только мизерная часть нашего истинного Космического Существа и нашей двигательной силой является лишь частный аспект нашего Духа – Его сто сорок четвертая часть – наша Душа-аспект. Если сравнить человека с многогранным кристаллом, то можно сказать, что мы в каждом отдельном случае соприкасаемся со вне нас «лежащими» Мирами лишь какой-то одной из своих многочисленных граней, оставляя остальные грани в этот момент пассивными.

Дух, одним из многочисленных аспектом Которого на время Его проявления на Физическом Плане является наша Душа, является неотъемлемой частью Галактического и Вселенского Космического Духа, и поэтому он бессмертен. Он всегда существовал, Он получен каждым из нас от Бога, Он всегда будет существовать, и Его назначение – это возвращение к Истоку.

Упанишады описывают Дух, как «то, что есть везде, без тела, без формы, целое, мудрое, всезнающее, блистательное, самодостаточное, все превосходящее. Он не радуется, не умирает, не является следствием какой-либо причины, вечен, самостоятелен, бессмертен, древний». «Что бы вы ни исследовали, – говорит греческий философ Гераклит, – вы не достигнете границ Духа, так как Дух не имеет границ».

Человек по Природе своей пассивен; активным началом в каждом из нас является только лишь наш Дух. Поэтому Он же является и первоисточником всех наших взаимоотношений с окружающими нас Мирами. Меняя состояния наших тел проявления в соответствующих Мирах, Дух постоянно вводит нас в соприкосновение со все новыми и новыми факторами этих Миров, которые соответствующим образом воздействуют на нас, а мы, соответственно уровню нашего Сознания, адекватно или неадекватно реагируем на эти воздействия.

Лишь настоящая Любовь и настоящая Ненависть – единственно бессмертные чувства, но между ними существует бесчисленное множество переходных ступеней состояний человеческого Сознания на семижды семеричной шкале всей клавиатуры Жизни. Лишь эти два полюса человеческой Души – Любовь и Ненависть – формируют будущее состояние человека, будь это Смерть или будь это Жизнь, а значит и разнообразие таких состояний должно быть неисчерпаемым.

«Человек – это часть целого, называемого «Вселенной»; это часть, ограниченная в пространстве и времени. Он переживал себя, свои мысли и чувства как нечто отдельное от всего остального – как оптическую иллюзию сознания. Эта иллюзия является для нас своеобразной тюрьмой, которая ограничивает нас до наших личных желаний и привязанностей к нескольким близким людям.

Наша задача должна быть в том, чтобы освободить себя из тюрьмы расширением круга сострадания, которое должно распространиться на всех живых существ и на всю красоту природы».

Альберт Эйнштейн.

Период умирания всегда является событием огромнейшего значения, так как моральная, духовная и нравственная позиции умирающего на момент его Смерти определяют не только уровень дальнейшего посмертного существования, но также и качество всей будущей инкарнации Души, а сущность и ход следующего воплощения являются, в свою очередь, актуализацией способа Смерти человека. Но, к сожалению, большинством людей старение, смертельные болезни и умирание до сих пор воспринимаются не как составные части единого и неразделимого процесса Жизни, а как полное поражение и болезненное непонимание ограниченности возможностей человека управлять природой.

Навязываемый нам наукой и материалистической философией взгляд на мир, на Жизнь, и на Смерть в огромной степени утяжеляет положение умирающего атеиста, который абсолютно убежден в том, что за пределами материального Мира ничего не существует. Наука утверждает, что воспринимать реальность могут только лишь живые организмы с функционирующими органами чувств, Сознание же рассматривается ею всего лишь в качестве продукта деятельности физического мозга, уничтожение или разложение которого ведет к необратимому концу человеческой Жизни.

Сколько страданий, сколько мрачных Мыслей порождаются ужасом Смерти! Этот страх обычно связывается у людей с осознанием ими траектории своей Жизни. В отличие от животных, человек знает о своей смертности и о том, что ему рано или поздно придется пережить прекращение своего биологического существования. К тому же, каждый из нас хранит в своем подсознании функциональные матрицы, в которых содержатся все, когда-либо имевшие место в Существовании Души, эпизоды ее подлинного соприкосновения со Смертью.

Анализируя во второй книге причины страха человека перед Смертью, мы с вами обнаружили корни этого страха в том, что умирающие чаще всего боятся отпустить мгновение своей Жизни, боясь навсегда затеряться в неизвестном НЕЧТОили вообще прекратить свое, каким бы оно ни было, существование. И именно перед этим страхом большинство людей никак не могут совладать, потому что он наполнен боязнью мимолетности, неизвестности и вечно изменяющегося последующего мгновения Жизни.

Когда нет доверия к Жизни, то не может быть доверия и к Смерти. Человек столько раз ошибается в своей Жизни, принимая неверные решения, но ответственность за все свои ошибки он легкомысленно вменяет в вину другим людям, даже и не подозревая, что это он же сам себя и обманывает, а не Жизнь жестоко обманывает его. Если его собственные глупость, невежество и эгоизм стали главными причинами его недоверия к Жизни, то те же самые качества станут основной преградой его веры в будущую Смерть, как Переход к новой Жизни.

По-настоящему готов умереть только тот, кто жил настолько полной Жизнью, что его не страшат никакие представления о небытии. Тот, кто живет настолько целостно, что легко и естественно включает в свою Жизнь и Смерть, не может испытывать во время умирания сильных душевных страданий или разочарований. Но чтобы жить настолько целостно, вы должны перестать откладывать свою Жизнь «на потом», потому что вместе с Жизнью вы откладываете «на потом» и свою Смерть, наивно предполагая, что у вас впереди еще будет время пожить «по-настоящему», «как положено», «по-человечески».