Мартин ван Кревельд - Прозревая будущее. Краткая история предсказаний

В мусульманских странах до сих пор сильно убеждение, что сны посылаются Богом и имеют провидческий потенциал. Напротив, верящие снам европейцы склонны видеть в них отражение личных качеств и внутренней жизни сновидца. Во-первых, на протяжении всей истории считали, что сны свидетельствуют о влиянии внешнего мира на душу сновидца. Во-вторых, как начали думать в XIX веке и как полагал Зигмунд Фрейд, в снах видели проекцию внутренней жизни человека во внешний мир. Так или иначе, мы убедились, что большинство сновидцев обращались за помощью к специалистам, которые зачастую формировали собственное сообщество, однако находились и те, кто предпочитал самостоятельно трактовать свои сновидения.

Состояние сна, дающее почву для различных видений, – это измененное состояние сознания. Однако специалисты по снам всегда подходили к предмету своего изучения рационально и расчетливо. Они следовали правилам, на освоение которых уходили годы. И Артемидор, и современные психоаналитики зачастую принимают в расчет не только сами сны, но и обстоятельства, в которых они возникали, и личность сновидца.

Что же еще «нового» существует?

Со стародавних времен одним из самых распространенных методов прозрения в будущее было общение с людьми на смертном одре и с умершими. В основе идеи некромантии (от греч. nekros – «мертвый» и manteia – «гадание») лежало представление, что люди, принадлежащие к двум перечисленным категориям, либо подходят к определенному рубежу, либо уже пересекли его; в любом случае им известно больше, чем простым смертным.

В Книге Бытия 147-летний старец Иаков, лежащий на смертном одре, говорит следующее: «Соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего» (Быт. 49:1–2). Но, должно быть, старец разочаровал своих слушателей, потому что его речь была скорее благословением, нежели предсказанием и не содержала никаких подробностей относительно будущего кого-либо из присутствующих. Однако традиция «публичных последних слов», в которых предрекается будущее, жива до сих пор. Интернет полнится примерами такого рода, выдуманными или реальными 153 153 См., например: Dying Words: The Last Words Spoken by Famous People at Death, or Shortly Before // http://www.corsinet.com/braincandy/dying.html (дата обращения: 28.10.2021).

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Пер. Ф. Ф. Зелинского. Имена переводчиков и издания, по которым цитируются русские переводы, указаны в затекстовых примечаниях к книге. – Здесь и далее, если не указано иное, примечания принадлежат редактору.

Рус. пер. цит. по: Софокл. Антигона / Пер. Ф. Ф. Зелинского, ред. М. Л. Га спаров, В. Н. Ярхо. Серия «Литературные памятники». М.: Наука, 1990. C. 589–590.

См., прежде всего: Brentano F. Psychology from an Empirical Standpoint [1874]. L.: Routledge, 1995. P. 88–89.

Herculano-Houzel S. The Human Brain in Numbers: A Linearly Scaledup Primate Brain // Frontiers in Human Neuroscience. 9 November 2009 // https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/neuro.09.031.2009/full (дата обращения: 28.10.2021).

Автор цитирует слова Пу-Ба, персонажа комической оперетты «Микадо» (1885) либреттиста У. Гилберта и композитора А. Салливана: герой кичится тем, что может проследить свою родословную вплоть до «протоплазменных первичных атомных глобул». – Примеч. пер.

Waal F. de. The Bonobo and the Atheist. N. Y.: W. W. Norton & Co, 2014.

См.: Ault A. Ask Smithsonian: Can Animals Predict Earthquakes? // 10 August 2016. https://www.smithsonianmag.com/smithsonian-institution/ask-smithsonian-can-animals-predict-earthquakes-180960079/ (дата обращения: 28.10.2021).

Balcombe J. What a Fish Knows. Kindle edition, 2016.

Wynne C. D. L. Do Animals Think? Princeton, NJ: Princeton University Press, 2004. P. 59, 229.

Рус. пер. цит. по: Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского // https://www.civisbook.ru/files/File/Gobbs_Leviafan.pdf (дата обращения: 28.10.2021).

Благодарю своего сына Элдада, который обратил мое внимание на этот пассаж. – Примеч. автора.

Рус. пер. цит. по: Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения / Ред. Г. Н. Джи бладзе. Т. 1. Эмиль или о воспитании. М.: Педагогика, 1981. С. 203.

См., например: Szczerba R. J. Fifteen Worst Tech Predictions of All Time. 5 Jan. 2015 // https://www.forbes.com/sites/robertszczerba/2015/01/05/15-worst-tech-predictions-of-all-time/ (дата обращения: 28.10.2021).

The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt / Ed. by D. B. Redford. Oxford: Oxford University Press, 2001. Vol. II. P. 301.

На эту тему см.: Weaver A. M. The «Sin of Sargon» / Iraq. 2004. Vol. 66. P. 63.

Koch-Westenholz U. Mesopotamian Astrology. Copenhagen: Museum Tusculanum Press, 1985. P. 12.

Рус. пер. см. в кн.: Клавдий Птолемей. Математический трактат, или Четверокнижие (первые две книги) / Сост. и общ. ред. И. Т. Касавина // Знание за пределами науки: Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I–XIV веков. М.: Республика, 1996. Кн. I, 2.

Шахматный автомат «Турок» был создан в 1770 году в Вене австрийцем Вольфгангом фон Кемпеленом. Деревянный манекен в тюрбане и с трубкой, одетый в кафтан и шаровары, был якобы механическим аппаратом. На самом деле внутри автомата прятался человек – настоящий шахматист. Он и делал ходы. «Турок» выигрывал большинство партий и был широко известен в европейских странах конца XVIII – начала XIX века.

Эта любопытная история описывается в статье: Berlin’s Wonderful Horse // The New York Times. 4 Sept. 1904.

Подробнее об этой и других интерпретациях данного термина см.: Krippner S. The Epistemology and Technologies of Shamanic States of Consciousness // Journal of Consciousness Studies. 2000. 7/11–12. P. 93; а также: Laufer B. Origin of the Word Shaman // American Anthropologist. 1917. 19. P. 363–367.

Narby J., Huxley F. Shamans Through Time. N. Y.: Tarcher/Putnam, 2001. P. 18.

Об этом см.: O’Malley L. D. The Monarch and the Mystic: Catherine the Great’s Strategy of Audience Enlightenment in The Siberian Shaman // Slavic and East European Journal. Summer 1997. 41/2. P. 224–242.

Р. Киплинг. Бремя белых (1899). Пер. В. Топорова.

О попытках сохранить и воскресить шаманизм см.: Harner M. The History and Work of the Foundation for Shamanic Studies // Shamanism. Summer 2005. 17/1–2. P. 1–4.

Eliade M. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy [1951]. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1972. P. 7. Рус. пер.: Элиаде М. Шаманизм и архаические техники экстаза. М.: Ладомир, 2014.

Первая глава в книге ван Кревельда «Расцвет и упадок государства» начинается с раздела «Племена без правителей» (российское издание: Кревельд М. ван . Расцвет и упадок государства / Пер. с англ. Ю. Кузнецова. М.: ИРИСЭН, 2006). Однако используемый им термин «tribes without rulers» восходит к ряду более ранних антропологических исследований, в частности к книге, посвященной политическим системам африканских народов и разветвленной родо-племенной структуре африканских племен: Tribes Without Rulers. Studies in African Segmentary Systems / Ed. by J. Middleton, D. Tait. L.: Routledge; Kegan Paul, 1958.