Йоханес Фаренбрух - Забыто, не потеряно. Часть 1

Существо всех видов, названное Божеством или Богом, признали мы с философом Кантом как существо вне времени, места и причиноследственности. Философ Шоппенгауер представил нам это же Существо в виде его откровения как деятельную волю во всех проявлениях Вселенной.

Сознательное испытание Божественного показалось нам смыслом человеческой жизни.

Существо всех видов при творении принимает формы, которые может воспринимать человеческий разум, в пространстве, времени и причинности так долго, пока явление присутствует, пока существует Вселенная. Вселенная имеет начало, конец и цель творения, т.е. создать сознательное живое существо, которое пока дышит, может изменить себя до сознания Божественной воли – и это творение и было Первопричиной становления этой Вселенной, это и стало поводом для Божественного существа для того, чтобы окунуться в формы времени, пространства и причиноследственности.

Это были важные ознакомления, которые для произведения «История Мироздания» были созданы в «Триумфе воли бессмертия». Они еще яснее, чем миф об источнике УРД наших предков, указывают на то, что означает Окунание Бога в эти формы: становление Вселенной может раскрыть нам тайну о множестве силовых явлениях космоса в форме целенаправленной воли, которая приведет к становлению людских душ, позволит нам понять законы человеческой души в качестве воли, в то время как сама цель сотворения, т. е. осознанный смысл смерти и врожденного несовершенства и, наконец, собственное переживание души откроет нам секреты души в качестве Сознания».

«Тот, кто придерживается философии Канта, знает, что существо всех вещей и явлений до становления мира было независимо от причиноследственности, времени и пространства. Далее ему также известно, что история Мироздания по сути своей покажет нам, как при становлении миров существо всех вещей и явлений ради выполнения цели созидания постепенно окунется в формы времени, пространства и причиноследственности. Это проникновение в формы явлений мы с вами будем наблюдать тем больше, чем живее и бодрее Божественное в нас, как отречение и ограничение или согласно словоупотреблению многих религий, как жертва Божественного. Как таковое воспринимали это и приближенные к Богу народы, не рассматривая творение миров и не пытаясь толковать. Если народы покорены священниками, значит живое предположение о Боге станет средством власти священников. К примеру, индусы изначально считали сотворение мира жертвой Бога, праздновали, ежедневно держа в памяти, перед восходящим солнцем. Так ко времени правления индийских священников это превратилось в утреннею службу, при которой предположительно проводилось повторение жертвы Богу посредством слов священника. Священники создали учения о своей похожести на бога из лжеучений, таким образом, они могли с помощью своих слов или действий на алтаре Бога как Жертву приказом определить.

Еще яснее, чем упорядочивание творения во Вселенной, стало проявление Божественного в одном человеке как «рождение сына Божьего» у древних народов, как напоминание, некий вид жертвы. Чтобы напомнить народу об этом, были учения, в которых бог вселялся в нечто, в идола, например, или хлеб. Никто из верующих даже не думал об основе этих культов.

Признанный сегодняшний мир в следующих рассмотрениях будет чаще появляться, покажет разницу между так называемыми живыми и так называемой неживой природой совсем по-другому, нежели это было в древние времена. Органы чувств человека, сознательного живого существа, воспринимают качества явлений и передают другие качества. Как много важного о борьбе за существование человек узнает и может воспринимать ценности осознания красоты, будем мы знакомиться в произведении «Душа человеческая». Здесь же следует указать, что большой выбор органов чувств, понимание становления миров лежит близко к заблуждению».

«Если бы человек действительно воспринимал все то, что происходит вокруг него, он бы знал, что нет ничего безжизненного в этом мире. Такая же сила воли, что действует в нем, живет во всех безжизненных проявлениях Вселенной и выражается силой. Это чудесный триумф Божественного, который определил философ Артур Шопенгауер, а потом подкрепили естественные науки шаг за шагом с помощью фактов.

Кто хочет понять историю создания мира, для него нет безжизненного, есть только бессознательные явления во Вселенной и среди них некоторые, кто отделяется одиночными особями, среди которых есть группа с более высокой активностью разума. Только одно живое существо, человек, может познать Вселенную с ее формами явлений, временем, пространством и причиноследственностью с помощью своего разума и может понять Божественное с помощью своего собственного сознательного восприятия Божественного.

В произведении «Триумф воли бессмертия» погрузились мы в осознание особи с самого начала, пережили с ним борьбу со смертью, и каждое преодоление смертельной опасности было для нас важно. Здесь мы переживаем становление Вселенной с точки зрения существа всех вещей и явлений, т.е. исходя от Божественного. Так смертельные опасности и неизбежность смерти становятся предпосылками цели творения. Здесь воспринимаем мы это не как боль. Но в то же самое время ради осушествления желаемой цели увеличивается все больше и больше степень порабощения временем, пространством и причиноследственностью. Это видится нам логическим продолжением начатого, ставшим необходимостью. Необходимость, которая открывает нам глаза на огромные последствия этого порабощения.

Ступени такого порабощения временем, а именно появление эфира или первого бессмертного существа и, наконец, становление способной умирать особи, которое порабощено неотвратимостью смерти – это все жертвы и порабощение Божественного временем с неизмеримыми последствиями для поставленной цели сотворения. Тоже самое относится к ступеням порабощения пространства и растущего порабощения причиноследственности. Они будут раскрыты в их особенной значительности так, что мы с полной ясностью сможем сопереживать и понять, какое значение имеют эти ступени порабощения для Божественного существа и что через это можно достичь.

Такое рассмотрение сотворения миров показывает, с какой огромной мудростью не смотря на все ограничения Божественное защищено от какой-либо узости или унижения и указывает на факт, что, несмотря на постепенное и последовательное рождение все новых явлений, которые по своей сути в своем совершенстве во все времена неуязвимы, возможно и мудро подготавливается предстоящее исчезновение явления и через это прекращение существования вселенной.»