Йоханес Фаренбрух - Забыто, не потеряно. Часть 1

«Эта неизменность основных законов происходящего заставит замолчать тех, кто хочет приписать творению сознания «несовершенство», потому что проявления воли божьей в их неизменности не терпят не создание человека с помощью «чуда», и даже не устраняют побочных эффектов проявления воли, которые человек не желает. (При этом люди думают о страданиях во время болезни, от которых человек мог бы без лжеучений различных религий, особенно при неизлечимости, избавиться с помощью доровольной смерти. Только лжеучения людей создают из этих осознанно прожитых мучений через безвыборочную брань добровольного ухода из жизни нелепость. Страшное учение об ужасном Боге, который посылает мучения при болезни для очищения, заставляет людей смотреть на ужасные муки неизлечимо больных со спокойной совестью. Они даже не выполняют просьбу больных об освобождении от страданий.) Возвышающийся над всеми временами Бог выполняет желание за миллионы лет энергию расточающего развития так совершенно только из-за неизменности законов. История возникновения первобытных миров должна нас сопровождать на этом далеком пути к сознательной душе, для того чтобы снова и снова напоминать, чем может стать суждение совершенства одного явления, которая дарует нам мудрость:

«Совершенство сотворенного измеряется только сравнением достигнутого с целью создателя, а не сравнением творения с особыми пожеланиями наблюдателя»»

Постепенно приближаемся мы к разгадке действующих сил во всех живых организмах. Но каким образом? Пока можно предположить только одно: внутри нас должна быть какая-то движущая сила, которая организует и осуществляет все наши действия. Мы также предполагаем, что, вероятно, все связано с душой и центральной нервнойсистемой. Мы предполагаем также, что этот орган очень медленно и постепенно должен развиваться от самого простого внутреннего центра простейших живых организмов до очень сложной внутренней силы человеческого тела. Без соответствующих знаний мы так и останемся при наших предположениях. Нам нужно усвоить эти знания, и так мы находимся перед самой важной части книги, ясно сознавая, лучше всего было бы взять эти знания из произведений самой М. Лудендорфф, которые в списке источников даны в правильной последовательности. Вы же в конце книги, когда Вы, любезный читатель, закончите с чтением, всегда сможете еще сами решить, достаточно ли мое обобщение. В любом случае у вас есть возможность обратиться к названным произведениям, к письменным источникам священной «силы», которая содержится в нас самих, а также во всем, что мы видим и невидим. Мы сможем пережить возникновение и степени становления души в собственных головах. Мы ближе познакомимся с термином «одухотворенность» души, точнее человека. Начнем мы с рассмотрения святой «силы», которая есть не только в людях, но и во всех живых существах.

Не случайно многие исследователи обращаются к древним письменным источникам, чтобы разгадать красиво и умно запутанные «тайные истории» древнего знания или древней мудрости наших предков. Тогда они просто передавались от отца к сыну. Лишь некоторые представляли глубоко пережитое ими осознание Бога и знание Божье в мифах ярко приукрашенными. С самого начала человеческой жизни шел поиск ясного осознания смысла и законов становления, бытия и прекращения существования, но уже тогда знали наши предки, что результаты появятся только в будущем.

М. Лудендорф во второй части книги «Исток и исущность души» «Душа человека» на стр.1 говорит об этом:

«Бог существует. Он—единство, и не имеет сознания вне явления, т. е. во Вселенной, но и сомого явления без сознания».

«Прежде, чем мы пойдем чудесными путями человеческой души, давайте посмотрим на древние учения наших предков о Боге. Как же удивительно для нас звучат жалобы исследователей, нельзя на основе отрывков Эдды, даже в сочетании со схожими ведами, составить связное законченное мировоззрение. Хотя все богатство признания бога, заключенное в нескольких наполненных большим смыслом словах, лежит пред глазами этих слепцов! Облаченная в выразительные языковые формы, прожитая мудрость передавалась нашими предками от поколения к поколению. Лишь некоторые были способны глубоко пережить осознание Бога. С помощью живописных слов и выражений пытались они защитить знание о Боге от искажений. Разумеется преобладает в Едде эта для всех обращенная мистическая поэзия, а философская мудрость, напротив, заключена в некоторых завуалированных картинах. При этом присутствует чаше всего некоторое воздержание в отношении существа Божественных слов. Поскольку Божественное в каждом человеке имеет масштабы собственного, высокого осознования Бога, то переживается все это согласно состоянию собственной души. Изображения Божественного зачастую искажены и упрощаются. Глубокую мудрость предков слышим мы о осознании Бога в человеческой душе, и ее опасения, это мнение увенчанное знанием своей ограниченности. Исполнение, ясное осознание смысла и законов становления, бытия и умирания, ожидают они от далекого будущего. Это единственное признание Бога прошедших тысячелетий, о котором у нас есть информация, которая определяла свои границы с той же ясностью, как Кант ограниченность ума. Всеже она провозглашала для будущего исполнение, знала даже путь, который к этому должен был привести».

В этой книге я не стану рассказывать о всех загадках Эдды (лишь о некоторых), так как Отто Зигфрид Ройтер в книге «Загадка Эдды и арийское древнее верование» уже подробно об этом рассказывает, как и М. Лудендорфв «Триумфе воли бессмертия» объясняет в духе своей философии. В контексте нашей книги стоит упомянуть, что в Эдде ясень символизирует переживание божественного в человеческой душе. Это связано с наследственностью всех живых клеток (как уже было упомянуто вначале). Святые источники признания Бога в человеческой душе ведут нас далеко в прошлое, во времена до творения, о которых наши предки были хорошо информированы. Это знание тесно связано с древними истоками всех религий.

М. Лудендорф далее говорит:

«Нам надлежит вернутся к такой мудрости и при всем богатстве знаний, которое нам подарило воплощение предположений наших предков, снова и снова обращаться к яркому учению предков. Оно сжато в нескольких фразах о ясене. И если мы начинаем путь к человеческой душе, освобождая ее от мифической оболочки, этим мы не оскверняем однако ее тайны, потому что выраженная в словах без всяких прикрас она не понятна всем тем, кто не недостаточно бодро с Божественным общается, не готов ее сопереживать. Она остается тайной как все наши взгляды благодаря слепоте неразбуженных».