Александр Гвардиев - Психология Души

При этом как писал Гиппократ:

«Врач должен помнить, что, обращаясь к нему, больной ждёт не рассуждений о болезни и объяснений, а помощи.»

Каждый из подходов имеет свои плюсы и минусы, и вместе они дополняют друг друга, образуя целостное направление прикладной психологии, как мы его назвали – «Психология Души». По сути Психология Души – это психотерапия с использованием духовных практик или духовная практика с применением методов психотерапии. Этот подход объединяет древние знания о духовной природе человека, опыт мировых религий и коренных народов и современную психологию с ее научным подходом и рациональностью.

Цели также определены: здоровье; самореализация; гармонизация личности, то есть жизнь в согласии со своими ценностями, чувствами и ощущениями; гармонизация окружения, то есть жизнь в согласии с родными, близкими, друзьями, знакомыми и незнакомыми людьми; духовный рост – рост энергичности и физического тонуса, способность проживать и трансформировать негативные состояния, радость жить, устранение противоречивых ментальных программ, удаление застарелых и ограничивающих убеждений, нахождение и проявление своих ценностей, свобода воли и выбора.

Вслед философской концепции Уильяма Джеймса, основу которой составляли радикальный эмпиризм:

«изучать любой человеческий опыт, каким бы необычным он ни казался на первый взгляд»

и прагматизм Чарльза Пирса:

«…истинно то, что даёт результат» .

В рамках данной книги мы не только дадим теоретическое описание Психологии Души, но и на примерах из практики покажем результаты.

Эта книга может быть интересна как практикующим психотерапевтам, так и любым читателям, которые хотят самостоятельно разрешить свои внутренние противоречия. Знания и практики, описанные в книге, позволят вам найти, локализовать и устранить любые (!) психологические проблемы, ограничивающие убеждения, застарелые психотравмы, а также связанные с ними психосоматические заболевания.

В этой главе вы отправитесь в исторический экскурс и получите знания о духовной природе человека, которые человечество собрало за всю свою историю. Вы не прочитаете про догматы, заповеди, кодексы и иные формы религиозных ограничений и рекомендаций, так как мы ясно понимаем, что любая религия это не только и не столько духовный срез общества, сколько и столько культурный и социальный экономически-политический.

В ходе исследования мы столкнулись с тем, что в большинстве религиозных концепций понимание души ограничивается мнением, что она бессмертна, изначальна и божественна. Не объясняется ни из чего состоит душа, ни как она связана с телом, что происходит с душой при зачатии, рождении, смерти.

Так, например, в авраамических религиях мало говорится о строении души, основной акцент делается на ее спасении.

А в ведической традиции есть подробное описание строения человека (души).

В Сарвасара-Упанишада говорится о 5 оболочках (коши): аннамайя коша, тело пищи; пранамайя коша, энергетическое тело; маномайя коша, тело ума; виджнянамайя коша, тело познания; анандамайя коша, тело блаженства.

Все эти оболочки не являются оболочками в прямом смысле слова, то есть не покрывают, например, человеческое тело чем-то наподобие слоёв. Эти оболочки являются уровнями иллюзии сознания. И согласно ведическим источникам, задача йогина «поднимать» уровень сознания, освобождаясь сначала от более «грубых» материальных иллюзий отождествления себя с телом, то есть перестать рассматривать себя только как тело, затем от отождествлений себя с праной (энергией), и далее последовательно умом, мудростью, блаженством. Освободившись от всех ограничений, прийти в «состояние, где «всё существует и не-существует и вместе с тем ни не-существует, ни существует вместе, как пустота».

Азаров (2016) приводит описания строения души человека в разных традициях. В даосской системе есть три больших энергетических центра, именуемых «Даньтянь» (буквальный перевод – «котёл»), а также шесть малых, называемых «малые печи». Даньтяни находятся в нижней части живота, районе сердца и голове. Малые печи находятся в плечевых, локтевых и лучезапястных суставах, а также в тазобедренных, коленных и голеностопных. Многочисленные даосские практики учат накапливать и управлять энергией в этих центрах.

В славянской традиции есть две системы.

Более известна система из 9 чар (или другое название – стогны): Исток, Зарод, Живот, Перси, Леля, Лада, Устье, Чело, Родник.

Во второй системе 17 чар, и называются они «Родники Силы»: Вышень; Крышень; Чело; Темя; Явло; Горло; Ладина; Лад; Лада; Ярло; Лель; Леля; Живот; Исток (Жила); Чрево; Зарод; Вий.

(Изображение взято с сайта https://www.alchemyc.ru/chakry.html)

В исихазме (эзотерическом христианстве) есть упоминания центров концентрации, но они никак не названы. Например, религиовед Мирча Элиаде (1907 – 1986) писал о 4 центрах: межбровный, горловой, грудной и сердечный.

В суфизме (эзотерическом исламе) энергетические центры именуются «латаиф», и их 7. Идрис Шах (1924 – 1996) в книге «Суфии» пишет:

«Ученик должен пробудить пять латаиф, т. е. получить озарения через пять из семи тонких центров общения. Это делается с помощью концентрации сознания на различных участках тела и головы. Эти пять центров получили названия Сердце (Кальб), Дух (Рух), Тайный (Сирр), Таинственный (Хафи) и Глубоко скрытый (Ахфа). Ещё один центр называется „Душа“ (Нафс) и состоит из множества „душ“. Путь к седьмому центру (Султан) открывается лишь тем, кто развил в себе остальные. Такие люди являются настоящими мудрецами, хранителями и передатчиками учения.»

(Изображение взято с сайта https://www.alchemyc.ru/chakry.html)

В учении Каббалы используют деление на 5 центров: Кетэр (над головой), Даат (горло), Тифэрет (сердце), Йесод (гениталии), Малхут (стопы).

Также в различных ведических текстах упанишадах рассказывается о чакрах. В современном эзотерическом сообществе под чакрами подразумевают некие энергетические центры, узлы, и обычно насчитывают 7 таких узлов. Но так было не всегда. Например, Бабкин (2018) пишет, что один из комментариев на Кришна Яджурведу, Брахмавидья упашанишад (ориентировочно 100 – 300 г.н.э.) описывает систему из 5 чакр. Йогачудамани Упанишад из Самаведы говорит о 6 чакрах и 16 основах (пальцы ног, лодыжки, колени, бедра, промежность, половые органы, пупок, сердце, основание шеи, горло, язык, нос, межбровье, лоб, затылок, макушка) как объектах для концентрации йогина.