Алексей Тихомиров - Элементы. Заметки по тайноведению. Книга десятая

Грех, совершенный Адамом, «низринул его в отбросы элементов, гармония была нарушена и он, сделавшись нечистым и грубым, утратил связь с чистыми и тонкими субстанциями». Его потомкам предстоит «очистить и подвергнуть возгонке элемент огня, таящийся в них самих, и таким образом подтянуть и настроить соответствующую космическую струну, <���…> сосредоточить мировой огонь в вогнутых зеркалах, помещенных внутрь стеклянного шара» , то бишь произвести вселенского масштаба научно-магическую операцию, цель которой – телесное бессмертие человека и его полная власть над «своим естественным царством», «управление элементами без помощи демонов». Телесность посвященных имеет мало общего с телесной зависимостью от природы обычных людей или, как их называет де Виллар (или де Габалис), «недостойных невежд», для кого печальное бессмертие оборачивается вечным наказанием; они имеют возможность стать в самом деле бессмертными лишь посредством союза со стихийными духами.

Что касается Мудрецов или Философов, то они, сумевшие восстановить в себе богоподобие праотца Адама, способны «повелевать всей природой», не исключая духов и демонов. Даже сам «князь мира сего» бессилен погубить человека. Он томится «в проклятых и окаянных безднах земли, сотворенной верховным и первообразным алхимиком» и может, самое большее, подговорить своих соседей гномов, чтобы те «обратились с его гнусными предложениями к людям, наиболее достойным спасения, и, в случае удачи, погубили их душу вместе с телом». Заблудших Мудрецов, неспособных, по словам ап. Павла, к «различению духов», ждет «куда более суровая кара, чем вечное пребывание в преисподней, где еще ощутимо милосердие Господне, которое проявляется в том, что адское пламя только обжигает грешника, не испепеляя его до конца. Небытие – большее зло, чем ад». Иными словами, аббата Монфокона беспокоит не проблема посмертной участи, подготовленной всем земным существованием как праведника, так и грешника, но проблема небытия. Бессмертие духовного плана – пустой звук для Философа: тому, кто от него отрекается, «гномы сулят груды золота и серебра, обещают какое-то время оберегать его жизнь от смертельных опасностей, исполнять все, что пожелает человек, заключивший с ними сей злополучный пакт: так зловредный дьявол гномов губит душу человеческую и лишает ее надежды на вечную жизнь».

Внятным истолкованием этой концовки может служить положение современного русского исследователя Вадима Штепы, высказанное им в книге «Инверсия»: «Недаром средневековые мистики указывали на чрезвычайную сложность установления контакта с саламандрами, способными „сжечь“ все, в чем профаническое сознание видит смысл. Поэтому для профанов саламандры несут величайшую опасность, хотя просто уничтожают все иллюзии». Пользуюсь случаем привести еще две пространные цитаты из этого труда, посвященного в основном изложению доктрины Рене Генона и развитию основных пунктов этой доктрины применительно к истории России и ее грядущим судьбам. Первая цитата касается рассматриваемой с точки зрения эзотерики проблемы существования стихийных духов и их общения с людьми: «Эфирные сущности каждого из элементов не видят друг друга, „живя“ в разных вибрациях тонкого мира. Однако в человеке могут проявляться все эти вибрации, и поэтому он способен (естественно, речь идет о способностях архетипического, традиционного человека) установить контакт со всеми из них. Эфирные сущности пребывают вне этической догмы, присущей поздним историческим временам, когда мифология уже превратилась в религию. А они так и остались в мифологии золотого века как ее необходимые атрибуты, помогающие человеку и дружественные ему, если, конечно, он не обманывает их доверия и не пытается поставить их способности на службу собственному эгоизму и своей временной власти» .

Вторая цитата, которую мне хочется видеть одним из заключительных аккордов настоящей статьи, обращается к сегодняшнему дню и раскрывает негативную роль «стихиалей», вынужденных, под давлением технократии, изменить своей природе и предстать перед окончательно обмирщенным, превратившимся в полуавтомат человеком в зловещем, демоническом обличье: «В профаническом мире последних времен вновь появляются эфирные сущности, но уже – в своем контртрадиционном виде. <���…> Забавно, но одновременно и ужасно, что люди не просто внутренне, но зачастую даже и внешне обретают черты первертных сущностей, профанически не замечая этого, а если и замечая – то даже радуясь таким мутациям. <���…> Одни превращаются в псевдо-„гномов“, поскольку те в негативе являются наилучшим символом человечества, самоумалившегося и измельчавшего перед технократической мощью. Другие становятся псевдо-„ундинами“ – отрицательными и вообще уже недочеловеческими мутантами, которые максимальным образом воплощают в себе саму деградацию человеческого архетипа, утратившего всякое присутствие духа и уже „полурастворенного“ в „нижних водах“, но еще разгуливающего по улицам. Появляются и псевдо-„сильфы“, ставшие переносчиками всевозможных неоспиритуалистических и психически заразных „лярв“. Единственные, кто не подвержен этой инерции, это саламандры, тотальные враги эфирократии» .

*

Нас всегда окружают явления и события духовного плана, а также духовные существа. Всё, что происходит в материальном плане, представляет собой лишь отражение и выражение духовных явлений; все предметы, предстающие нам в материальном плане, являют собой лишь внешний покров духовных существ. Огонь и его природу наука всегда считала важнейшим природным явлением. В ту эпоху всё, что окружало человека в физическом мире, сводилось к так называемым четырём стихиям: земли, воды, воздуха и огня . Всё то, что мы сегодня именуем твёрдым, в духовной науке называлось земным. А всё то, что было жидким и текучим, причём не только вода в нашем сегодняшнем понимании, обозначалось понятием «водянистый» или «вода». Сюда же относили и расплавленные под воздействием нагрева металлы. Всё то, что мы сегодня называем воздухообразным (газообразным), будь то кислород, водород или какие-либо другие газы, – обозначалось общим понятием «воздух». Четвёртым элементом считался огонь.

Духовная наука видит в тепле или в огне не что иное, как некую субстанцию, ещё более тонкую чем воздух. Подобно тому, как земля или твёрдое вещество превращается в жидкость, точно также и воздухообразное, с точки зрения духовной науки, постепенно переходит в состояние огня, а огонь (энергия) является настолько тонким элементом, что проникает во все остальные элементы. Огонь проникает в воздух и нагревает его. То же самое он делает с землёй и водой. В то время как три других элемента, так сказать, рассеяны во всём, мы видим, что стихия огня пронизывает и проникает во всё. Мы можем воспринимать теплоту, прикасаясь нагретому до определённой температуры телу; мы можем воспринимать тепло как нечто внешнее, подобно трём другим элементам, однако мы ощущаем тепло и внутри самих себя.