Игорь Ларионов - Жизненно-магнетический крест и слово невербального мышления

3. Существует амрита (нектар богов, нектар жизни и т. д.), которую производят боги и демоны. Амрита порождает жизнь и дает бессмертие.

4. Все мироздание (Вселенная, Космос) строится через взаимодействие праны (энергии) и пракрити (пластической материи, не путать с веществом). В основе мироздания лежит Абсолют. Из него все возникает и в него все возвращается. Буддисты называют Абсолюта Пустотой. Каждая перво-частица мироздания (перво-атом) отражает в себе весь Абсолют, а он содержит в себе всех их. Древние знали о голографическом характере мира.

5. Мироздание суть результат творения Бога. При этом мир подразделяется на два аспекта: а) монадный аспект, связанный с совокупностью индивидов-монад, осуществляющих эволюцию в мироздании – космической школе Бога, притом что монада – суть триединство Воли, Мистики, Разума, осуществляемое сквозь призму индивидуальности; б) пластический поток жизни (поток живого огня древнегреческого философа Гераклита; из этого потока все выходит и в него все возвращается).

6. Бог (Брахма) периодически выдыхает и вдыхает Вселенную. Существуют четыре Юги, постоянно сменяющиеся, которые соответствуют четырем временам года. Зиме соответствует Кали-Юга, время смерти. Сатья-Юга аналогична лету, это райский период истории. Существуют 4 касты, на каждую из которых возложена определенная миссия (дхарма). Дхарма брахманов (жрецы, подвижники, ученые) быть посредниками между людьми и Богом. Долг кшатриев (правители, воины) беззаветно служить высоким идеалам, при необходимости жертвуя своей жизнью. Долг вайшью (земледельцы, торговцы, ремесленники) развивать инициативу, обеспечивать припасами и всем необходимым все остальные касты, заниматься хозяйством. Долг шудры (слуги, наемные рабочие), как физически, так и интеллектуально, честно и добросовестно работать в соответствующей профессиональной области. При этом каждый индивид принадлежит определенной касте и занимает в ней определенное место строго в меру уровня своего развития, причем развития именно сильной, наилучшей стороны своей внутренней природы. Когда все в мире расставлены в социуме по местам, в соответствии с внутренним призванием, то в мире будет процветание и гармония. Однако, мир – это творение Бога, где люди должны развивать также и другие стороны своей индивидуальности – отсталые, а не только наиболее сильные.

Это происходит во время Кали-Юги, когда люди занимают места не своей, а чужой касты. Падение начинается с высшей касты: брахманы теряют живой контакт с Богом, а потому они становятся не нужны правителям и воинам. Тогда во главе общества они ставят сами себя. Следующий шаг – каста предпринимателей часто подменяет касту воинов и правителей, а через это захватывает высшие управленческие должности общества. Бывшие рабы становятся господами, причем господами без нравственных тормозов, внушая себе слоган: «Мы не рабы. Рабы не Мы!». На ряде ключевых постов социума остаются люди в соответствии со своим внутренним призванием и обладающие при этом высоким профессионализмом. Иначе общество подвергалось бы полному развалу, а люди, сократившись в своей численности, буквально одичали.

7. Мироздание устроено иерархически, подразделяясь на семь уровней (основ бытия). Снизу вверх – это: а) физический мир, ему соответствует физическое тело человека; б) эфирный мир и эфирное тело; в) астральный мир и астральное тело; г) ментальный (интеллектуальный) мир и ментальное тело; д) каузальный (кармический) мир и каузальное тело; е) духовный мир и духовное тело ж) Бог и Божественный мир, наполненный Сат-Чит-Анандой (чистым бытием, сознанием, блаженством).

8. Слово и Ритм (алгоритм внутренней вибрации, притом что вибрации формируют миры и их объекты). Каббала как наука о Слове и Ритме.

9. Связь Кармы (соответственно, внутреннего призвания и нравственного долга, при стремлении к восстановлению равновесия) с перевоплощениями (реинкарнациями). При этом «Книги мертвых» учат о посмертном существовании души.

10. Ряд духовно-психологических категорий: а) пневма (психея, душа); б) предмыслие (пограничное состояние психики между сознательным и бессознательным – индивидуальным и коллективным); в) взаимосвязь мужского и женского начала (Ян и Инь), которая была вульгаризирована фрейдизмом.

11. Система йоги – наука единения индивида с Богом. У одних людей преобладает Разум – они приближаются к Богу через науку. У других – Чувство (Мистика). Они соединяются с Богом путем религии. Человек в своем пути к Богу может также сочетать науку и религию. У третьих доминирует Воля. Они приближаются к Богу через НАИТИЕ, учась совершать нужные действия, в нужном месте и в нужное время. Чувство раскрывается через ИНТУИЦИЮ, а Разум – через ВДОХНОВЕНИЕ.

12. Каждый высший план в цикле манвантары (проявления) эманирует из себя несколько идей, а затем, в цикле пралайи вбирает их в себя. В действительности, Абсолют (Вакуум современных физиков) эманирует из себя одновременно цельный спектр полюсов мироздания , словно радугу. Здесь нет высшего и низшего, а присутствует весь спектр миров (планов). К тому же, каждый из них имеет свой полюс-корень , присущий именно данному проявленному миру. Эти корни проявленных миров создают в своем единстве внутреннюю радугу (спектр) Абсолюта. В этот спектр входят такие начала: а) Бог и индивидуальные монады, через которые течет пластический поток жизни; б) Абсолют как универсальное поле деятельности Бога и его монад; в) Карма как универсальный мировой закон; г) правящий Разум, отражаемый в догмах религий и магии; д) Астрал; е) Эфирный аспект мироздания (иерархически структурированные энерго-информационные процессы, матрица которых проецируется из мира Разума, а жизненные энергии притекают из Астрала); ж) пара-физический мир, в котором обитают бессмертные тела, не ограниченные пространством и временем.

Обратим внимание на некоторые детали.

Астрал в своей сущности представляет собой первоматерию. Она не ограничена рамками трехмерного пространства и линейно тянущегося из прошлого в будущее времени.

Астральная материя несет в себе пластический поток жизни, который синтезирует в себе живой огонь и живую воду. Именно этот поток оживотворяет монады (индивидов) и все те Образы, формы, которые они используют для своего самовыражения.

В Астрале кардинально меняется соотношение субъекта и объекта, индивидов и окружающего их внешнего мира. Для духов-душ, исповедующих идеалы Любви, Добра и Красоты, Астрал становится благостным, воспринимается как возвращение в Рай. Полярность субъекта и объекта сохраняется, хотя и в сильно измененном виде. При этом индивидуальное «Я» содержит в себе и субъект, и объект.