Скотт Каннингем - Вещие сны. Ритуальная практика

Некоторые сновидения были просто информационными. Один ученый упоминает о двух сновидениях, когда богиня Хатхор появилась перед верующими. В одном из них Хатхор явилась мужчине и направила его к месту, наилучшим образом подходящему для его гробницы [22] Shafer. Op. cit., p. 29. .

Египтяне проводили ночь в храмах, чтобы увидеть сновидения, посланные божеством. После очищения и принесения жертвы верующий уходил спать. Во время священного сна она или он получали послание от божества, которому был посвящен данный храм.

Такие сновидения помогали увидеть будущие события, предупреждали об опасности, даже указывали на успех в любви и бизнесе. Иногда сновидение могло даже способствовать духовному развитию верующего, поскольку спящий получал божественное подтверждение, что он движется по правильному пути.

Религиозный обряд, который вначале проводился изолированно, только в нескольких храмах, превратился в повсеместную практику, которая приобрела огромную популярность и распространилась по всему Египту. Многие храмы получили известность благодаря посланиям, которые получали верующие во время священного сна. Среди этих храмов: храмы Исиды на острове Филе [23] Jayne. Op. cit., p. 30. и в Коптосе [24] Ibid., p. 33. , храм Имхотепа в Мемфисе [25] MacKenzie. Op. cit., p. 30. , храм Сети I в Абидосе [26] Brier. Op. cit., p. 217. , храм Тота в Гермополисе [27] Glass. They Foresaw the Future , p. 21. , храм Сераписа в Александрии [28] Witt. Isis in the Graeco-Roman World, p. 190. , храм Птаха Сотму в Мемфисе [29] Jayne. Op. cit., p. 30. , храм Амона-Ра в Ливийской пустыне, на расстоянии двенадцати дней пути от Мемфиса [30] Lewisohn. Science, Prophecy and Prediction , p. 64. . Популярность Сераписа как посланника сновидений (впервые он получил признание во времена Птолемеев [31] Mercatante. Op. cit ., p. 142–143. ) может указывать на то, что инкубация сновидения приобрела огромную популярность в поздний период египетской истории.

Первоначальная функция египетской практики инкубации сновидения могла заключаться в том, чтобы узнать способ исцеления (лекарство, молитву) или по-настоящему исцелиться во время сна с божественной помощью.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

MacKenzie. Dreams and Dreaming , p. 10.

Ibid., p. 47.

Domhoff. The Mystique of Dreams , p. 2.

MacKenzie. Op. cit ., p. 68.

MacKenzie. Op. cit ., p. 43.

Evans, Landscapes of the Night , p. 76.

Domhoff. Op. cit ., p. 103. (Занимательный обзор находок современных исследователей сновидений.)

Domhoff. Op. cit ., p. 97.

Shafer, Religion in Ancient Egypt: Gods, Myths, and Personal Practice, p. 201.

Thompson, The Mystery and Lure of Perfume, p. 225–226.

MacKenzie. Dreams and Dreaming , p. 26.

Jayne. The Healing Gods of Ancient Civilizations , p. 29.

Loewe and Blacker. Oracles and Divination , p. 75.

Jayne. Op. cit., p. 30.

Shafer. Op. cit., p. 171.

Romer. Ancient Lives , p. 69; MacKenzie. Op. cit., p. 27–28; Evans. Landscapes of the Night , p. 47; Loewe and Blacker. Op. cit ., p. 179.

MacKenzie. Op. cit ., p. 26.

Хамаркис – это греческое имя египетского бога Хорахте, чье имя на египетском языке означает «Гор, находящийся на горизонте». Mercatante. Who’s Who in Egyptian Mythology, p. 52.

Loewe and Blacker. Op. cit ., p. 180; MacKenzie. Op. cit., p. 52.

Brien. Ancient Egyptian Magic , p. 215.

MacKenzie. Op. cit., p. 29.

Shafer. Op. cit., p. 29.

Jayne. Op. cit., p. 30.

Ibid., p. 33.

MacKenzie. Op. cit., p. 30.

Brier. Op. cit., p. 217.

Glass. They Foresaw the Future , p. 21.

Witt. Isis in the Graeco-Roman World, p. 190.

Jayne. Op. cit., p. 30.

Lewisohn. Science, Prophecy and Prediction , p. 64.

Mercatante. Op. cit ., p. 142–143.