Алексей Тихомиров - Заметки по тайноведению. Начало. Книга первая

*Второе испытание – «испытание водой» – это изучение, при посредстве оккультного языка, определенных правил поведения и обязанностей и выполнении на их основе определенных действий. Второе испытание ведет к приобретению посвящаемым определенного качества. Последнее состоит в том, чтобы при выполнении заданной учителем задачи, посвящаемый действовал лишь на основании приобретенных высших восприятий, не примешивая к своему действию ничего из своих мнений, желаний и тому подобное. Суть этого испытания сводится к тому, чтобы ученик выработал в себе высокую степень самообладания. Вещи физического мира не меняются от наших желаний, потребностей и наклонностей, но в высших мирах наши желания и влечения действуют на вещи. Поэтому, если мы хотим действовать на них в определенном направлении, мы должны в совершенстве владеть собой и в точности следовать принятым правилам, ни в коем случае не подчиняясь произволу. Достоверное наблюдение в высших мирах достигается только тогда, когда человек не щадит своего собственного мнения. Люди, склонные к фантазии и суеверию, не могут достигать успехов на оккультном пути. Мечтатели и фантазеры также непригодны для оккультного пути, как и суеверные люди.

Если посвящаемый достаточно готов, тогда его ожидает * третье «испытание» . Здесь точно так же обыденная человеческая жизнь для многих является подготовительной оккультной школой. Кто, находясь лицом к лицу с внезапно выступающими перед ним жизненными задачами, способен на быстрое решение, для того сама жизнь уже послужила такой школой. Кто быстро решается действовать ввиду грядущего несчастья, когда несколько мгновений колебания – и несчастья было бы уже неотвратимо, и у кого такая способность на быстрые решения сделалась постоянным качеством, тот бессознательно уже созрел для третьего «испытания». Здесь перед посвящаемым не ставят никакой определенной цели. Все в его собственных руках. Ничем не побуждаемый к действию, человек должен совершенно самостоятельно найти свой путь из себя самого. Ничто и никто не толкает его к деятельности, никто не может дать ему силы, в которой он нуждается, кроме него самого. Все, что здесь необходимо, – это быстро справляться с собой; нужно быстро решаться и следовать указаниям духа во всех вещах. Здесь нет уже времени для размышлений, сомнений и прочего. Все, что мешает следовать внушениям духа, необходимо смело преодолеть, проявив полное присутствие духа.

Если «ученик» выдержал третье испытание, тогда он может вступить в «Храм Высших Познаний». Посвящаемый получает * «напиток забвения» ; он посвящается в тайну, как возможно действовать, не позволяя низшей памяти служить постоянной помехой. Если судить о том, что тебе встречается сегодня, на основании испытанного вчера, подвергаешься неизбежным ошибкам. Приобретенный в личной жизни опыт, конечно, отрицать не стоит, но посвященный должен обладать способностью о всяком новом переживании судить исключительно из себя, не давая прошлому влиять на свое суждение. Он должен всегда быть готовым к тому, что каждая вещь и каждое существо может принести ему совершенно иное откровение. Если же судить о новом по старому опыту, всегда можно впасть в заблуждение. Воспоминание о старых опытах полезно именно потому, что оно помогает видеть новое. Опыт должен служить для восприятия нового, а не для суждения о новом по старому. Второй «напиток», который дается Посвящаемому, носит название * «напитка памяти» . Благодаря последнему достигается способность всегда сохранять в душе высшие истины; обыкновенной памяти для этого недостаточно. Нужно слиться с этими истинами воедино.

Когда человек развивает свои мысли, чувства и настроения так, как было описано ранее, он вызывает в своей душе такие же перемены, какие природа вызывала в его физическом теле. До этого его астральное и ментальное тела представляли из себя еще неорганизованные массы. Ясновидящий воспринимает их, как взаимно проникающие, спиральные туманные вихри, окрашенные по большей части в красноватые и красно-коричневые, а также в красновато-желтые слабо светящиеся оттенки. По мере развития они начинают светиться желтовато-зелеными и зеленовато-голубыми тонами, а также обнаруживают правильное строение. Человек достигает такой правильности строения и связанных с нею познавательных способностей тогда, когда он вносит в свои чувства, мысли и настроения такой же порядок, какой природа внесла в его телесную организацию . Так и «ученик» постепенно научается дышать, видеть и слышать душой, говорить и проявляться духом.

+ Прежде всего следует стремиться к сильному развитию терпения . Каждый порыв нетерпения парализует дремлющие в человеке высшие способности. Спешить в раскрытии «высших переживаний» не следует; при непобежденном нетерпении они обыкновенно и не раскрываются. Нужно довольствоваться даже небольшим успехом, сохраняя хладнокровие и спокойствие души. В спешке и тревоге нельзя ничего достигнуть в высших областях бытия. Терпение действует притягивающим образом на сокровища высшего знания, нетерпение – отталкивающим. Также должны умолкнуть желания и вожделения, отпугивающие высшее познание. + Необходимо, даже в самой глубине души, всегда оставаться правдивым относительно самого себя . Не нужно ни в чем себя обманывать, а следует видеть себя в истинном свете и с внутренней правдивостью смотреть в лицо своим собственным ошибкам, слабостям и недочетам. Попытки оправдывать себя в какой-либо из своих слабостей – это лишь помехи на пути дальнейшего развития «высшего ведения». + Гнев и раздражение строят в душе человека стену, перекрывающую душевное зрение. Эта «стена» разрушается не тотчас же, как только преодолевается гневливость. Нужно продолжать терпеливо работать до полного искоренения этого чувства. Помимо гнева и раздражительности необходимо преодолеть такие свойства, как: робость, суеверие, склонность к предрассудкам, тщеславие и честолюбие и излишнюю общительность, различение людей по общественному положению, полу, племени и так далее. От этого преодоления гораздо больше зависит развитие высших способностей, чем от развития интеллекта и искусственных упражнений.

Камнем на пути оккультного воспитания является все, что человек говорит, основательно не выяснив для себя истинного смысла своих слов. Выслушивая же нечто, чему хочется возразить, надо стремиться максимально сообразовываться с мнением, чувством и даже предрассудком собеседника, чем со своими собственными мыслями относительно обсуждаемой вещи. Благодаря этому появляется тонкое развитие такта, которое необходимо «ученику». Это не значит, что нужно воздерживаться от выражения собственного мнения, нужно лишь как можно точнее прислушиваться к своему собеседнику и строить свое возражение сообразно его мыслям. Это вносит в характер и в образ действия «ученика» мягкость, которая является главным средством для всякого оккультного развития. Вместе с мягкостью в душе развивается другая черта: спокойное внимание ко всем тонкостям душевной жизни окружающих людей, при полном молчании собственных душевных движений. Мягкость и молчание личного «Я» в истинном терпении открывают душу астральному миру, а дух – области духовной…