Дмитрий Логинов - Богослов, который сказал о Боге лишь одно слово

Есть ли еще какие-либо доказательства этого прообразования, кроме рассуждений, которые приведены выше? Таких как минимум два.

Первое. Христианская вера, с самого начала появления своего на Земле, звалась ПРАВОСЛАВНОЙ [71]. В точности, как называли веру свою последователи северного ведизма, которые исповедовали Великого Триглава и СЛАВИЛИ ПРАВЬ. Христианство не прозвалось ни эллинистичным, ни ведантичным [72]. Только в XI веке, когда западные священники переврали учение о Троице добавлением filioque и сделали тем свою Троицу отличающейся от Великого Триглава древних, они – то есть католики – по справедливости перестали называться православными.

Второе. Некоторые христианские рукописи раннего средневековья содержат рассуждения о том, что Ипостаси Пресвятой Троицы нельзя понимать как… головы, «поскольку голова не может рождать голову и от головы не может исходить голова». По-видимому, несколько веков христианский мир употреблял в качестве Имени Божьего славянское образно-символическое понятие «Триглав». Однако неофитам народов, которые не обладали метафоричностью восприятия древних руссов, Бог, именуемый так, начинал представляться чуть ли не чем-то вроде Змея Горыныча. Сначала с этим попытались бороться, а после просто перестали употреблять название «Триглав», заменив его менее емким, но более строгим «Троица» («Τριάδα», «Trinitas»). Такая замена представляет естественное следствие преобразования всеславянской религии в мировую. Заметим только, что наши древние предки желали подчеркнуть этим образом-символом «Триглав» то же самое, на чем настаивает преподобный Андрей Критский в своем «Каноне»: Троицу нельзя понимать трехчастной – Она несоставная, «простая».

5 мая 2009

Э. Ренан пишет в своей книге «Антихрист» (1873): «Евреи были истинными преследователями и не жалели никаких усилий для истребления христиан».

Коннер Д., Христос не был евреем. М.: Православное издательство «Энциклопедия русской цивилизации», 2004.

Юнг К.Г., AION, глава V «Христос, символ Самости». 1950 г.

Характерное определение: «жесткая система сбора взносов, подрывающая материальное благосостояние семей членов секты».

Новопашин А., Мельников В., О чем свидетельствуют «свидетели Иеговы». http://www.nevskiy.orthodoxy.ru/

Карташев А.В., Вселенские соборы. М., 1963.

Евион и Керинф напоминают, скорее, исторический курьез.

О том, что сохранило предание Традиции об этих временах, мы рассказываем подробно в книге «Планетарный миф» (М.: Альва-Первая, 2008).

Подробнее об этом в работе Кирилла Фатьянова, изданной в сборнике «Гиперборейская вера руссов» (М.: Фаир-Пресс, 2003).

Павсаний (II в.), «Описание Эллады».

Подробнее в книге «Русская Тайна. Перерождение» (М.: Альва-Первая, 2006).

Джеймс Д. Фримен (1912–2003) пишет в книге «Реинкарнация» (часть IV): «Авторитет собора под руководством Юстиниана, на котором была осуждена реинкарнация, неоднократно оспаривался. Приглашение на этот собор получили только… епископы, которые были полностью подвластны императору… Юстиниан… оказал на них все возможное давление для того, чтобы они анафематствовали».

Чудинов В.А., Тайнопись на русских иконах, М., Альва-Первая, 2008. С. 361–362.

Не за это ли католики в 1586 г. вычеркнули основателя Александрийской богословской школы из списка святых (как будто человек властен такое сделать!), когда у них усилились евионитские настроения?

Как, впрочем, и бог Число – Числобог. Хотя, конечно, он и несравним по значимости со Словом, что тонко показано в стихотворении Гумилева.

Сравним: «Я и Отец – одно» (Ин 10:30), «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14:19), «Никто не приходит к Отцу иначе, как только через Меня» (Ин 14:6).

Подробнее в книге «Планетарный миф» (М.: Альва-Первая, 2008).

Чудинов В.А., Русские руны, М., Альва-Первая, 2006.

Сравним у Марка: «Сеятель слово сеет» (Мр 4:14).

Сравним у Иоанна: «Все через Него (Слово) начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин 1:3).

Нумерация по изданию: Творогов О.В., Велесова Книга, ТОДРЛ т. XLIII, Ленинград, Наука, 1990.

Сравним учение православного христианского святого Григория Паламы (XIV в.) о «божествах» или «нетварных творящих энергиях Бога», за которое католики ругают его политеистом и пантеистом.

Сравним у Луки: «Отче! Да минет Меня чаша сия! Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет!» (Лк 22:42).

Мережковский Д.С., глава Крещеные боги, Белград, 1930.

Сравним учение Дионисия Ареопагита о богах, как о «лучах Бога», пронизывающих все творение.

Алексей Лосев пишет в книге «Философия имени» (1927): «Имя есть высшая точка, до которой дорастает высшая сущность».

Как учит Белояр, до Яви и после Яви бывает Навь, в Яви же «княжит Правь», т. е. действует закон триединства.

Сравним: Гегель различает у всего сущего три стадии бытия: «для-себя-бытие», «в-себе-бытие» и «для-себя-в-себе-бытие».

Священномученик Ипполит Римский, епископ Остиумский (III в.) писал в трактате «О Воскресении – против иудеев»: «Это великая тайна самофракийцев… Они же могут с достоверностью сообщить об Адаме как о своем прачеловеке».

Джекоб Коннер, Христос не был евреем, М., Православное издательство «Энциклопедия русской цивилизации», 2004.

А в гимне «Хоршид Яшт» (Почитание Солнца – Хорса) прославляется Святой Дух (Яшт 6:2).

Чудинов В.А., «Тайнопись на русских иконах», М.: Альва-Первая, 2008. С. 415.

М., Белые альвы, 2007.

Тот факт, что славяне видели в Иисусе Христе воплощенного Даждьбога, доказал еще Б.А. Рыбаков.

Смысл величального имени Радимир делается понятен, если мы вспомним слова из Символа веры «нас ради человек и нашего РАДИ спасения сшедшаго с небес и воплотившагося», а также из Нового Завета: «так возлюбил Бог МИР, что отдал Сына Своего Единородного…» (Ин 3:16).

Подробнее в моей работе «Христианин, живший за полстолетия до Христа».

Именно интерес к истории своих предков побудил в XV в. славянских авторов начертать тракт «О создании и пленении Тройском» и «Притчу о кралех». Среди болгарских былин, собранных С.И. Верковичем в книгу «Веда славян» (1881), есть и повествование о Троянской войне.