Юри Каптен - Тайное учение Пятого Евангелия (от св. апостола Фомы).

Поймите меня правильно: я никак не утверждаю о сход-стве чудес Иисуса и Его учительства с чудесами или учительством мексиканских магов или к примеру индийских йогов. Божественность самого происхождения Иисуса позволяет говорить лишь о внешних аналогиях в самих сверхнормальных способностях и о сходстве самих оккультно-эзотерических механизмов их практической реализации. Ведь известны, например, методики разгона туч, оживления покойников и т. п. феноменов. Но эти аспекты сходства никоим образом не ставят на одну доску Господа Иисуса Христа с экстрасенсами, йогами и магами.

Кроме того, не следует путать экстраординарные ситуации в обычной мирской жизни, способные ввести человека в шок, с проявлениями Духа, шокирующими своей неожиданностью.

Например, мой приятель как-то раз был свидетелем одного эпизода: он видел, как автоматически закрывающиеся двери электрич-ки однажды защемили шею у полного мужчины лет 45–50. Тот курил папиросу и замешкался с чемоданами на выходе из тамбура. Двери закрылись, так что голова пассажира оказалась снаружи вагона, а сам он, держа два здоровых чемодана, остался в тамбуре. Приятель мой стоял на платформе и видел, как лицо бедняги начало краснеть и стало бордовым. Мужчина выплюнул папиросу и произнес: «Ну все, отъездился!»

Основное отличие потрясения от мирских неожиданных ситуаций от шока из-за неожиданно надвигающихся проявлений Духа связано именно с тем, что первые связаны с внешними событиями, а вторые — с внутренними изменениями сознания. Именно с этим последним моментом, кстати, и связана опасность самостоятельной практики Йоги и особенно толтекских упражнений.

Замечу параллельно, что юмор — этот прекрасный психологический акт внутреннего отрицания внешней ситуации — в самом прямом смысле открывает двери для Духа, надстоящего над видимым миром материалистических перемен.

Вернемся, тем не менее, к тексту Пятого Евангелия. Может, далее, возникнуть вопрос, почему слово «удивлен» стоит после «потрясен»? Логическим образом, все должно быть наоборот — сначала у нормальных людей обычно возникает удивление, а затем, после осмысления, может возникать потрясение и даже шок. Однако, апостол передавая нам слова Иисуса, совершенно определенно подчеркивает: «и если он потрясен, он будет удивлен». Почему здесь такая логическая неувязка?

Первое, что приходит на ум у читающего Пятое Евангелие в первый раз, — это мысль о несовершенстве перевода. Действительно, переводить духовные тексты сложно, а древние Писания — на несколько порядков сложнее, так как в те времена люди часто даже думали по другому, не говоря уже о посте-пенном изменении смысловой нагрузки каждого слова.

Примером последнего, кстати, может служить слово «вор» — на Руси в старину этим словом чаще обозначали государственных преступников, а уголовные элементы обозначались словом «тать».

Но нет, вряд ли здесь имеет место существенное искажение в переводе. По крайней мере, в общем смысле такого нелогического перехода — от потрясения обратно к удивлению, переводчик вряд ли ошибся. В чем же тогда дело?

Для того, чтобы ответить на этот вопрос, следует представить процесс духовного пробуждения начинающего ученика Иисуса в хронологической последовательности. Оказавшись свидетелем чудес Иисусовых, или испытав иное внезапное потрясение в своем материальном видении мира, человек приступает к осознанной духовной практике. Далее, если излагать динамику его сверхсознательных состояний в терминах Йоги, он проходит четыре уровня Самадхи — Витарка-самадхи («экстаз с сомнением »), затем Вичара-самадхи (или «экстаз с раздумьем»), Ананда-самадхи (т. е. «экстаз с Божественным наслаждением») и наконец Сасмира-самадхи («экстаз с полным самозабвением»). Не обязательной является смена фаз именно в жесткой указанной после-довательности: нет, отдельные духовные прозрения обычно длятся несколько секунд или минут, и эти энергетически емкие состояния затем уходят, пока вновь не повторяются на более высоком уровне спустя некоторое время…

Кроме того, надо учитывать, что скорее всего Иисус не давал специальных психотехник никому из учеников. Однако, внутреннее христианство, как и любая иная религия в своих высших аспектах, подразумевает автоматическое достижение состояний сознания, аналогичных тем, что йоги стремятся получить механистическим способом чрез выполнение специальных процедур. Вопрос состоит лишь в том, сколько на это потребуется времени. То, что йог может достичь за несколько месяцев или лет, — на это уходят десятилетия у тех, кто не знает йоги. Зато эффекты «просто» молящихся Богу подвижников оказываются намного более стабильными и их духовный Путь — несокрушимым!

Так или иначе, чтобы не вдаваться в другие детальные исследования разнообразных духовных практик, я просто посоветую или предложу вам самим понаблюдать и припомнить свои собственные ощущения и состояния. Уверен, что вы согласитесь: все реальные сверхсознательные или экстатические ощущения (причем по самым разным поводам или аспектам) сопровождались у вас чувством удивления, причем радостного удивления.

Эту последнюю оговорку стоит сделать особо: православный святитель Игнатий Брянчанинов, анализируя и сопоставляя отшельнические затворы монашествующих иноков, заметил, что явлениям бесов, выдающих себя то за Иисуса Христа, то за какого-то апостола или святого, предшествуют состояния удивления и сомнения. Однако, во всех таких случаях монах начинает испытывать некий душевный дискомфорт, и это — удивление с внутренним дискомфортом, а не удивление с внутренней радостью.

Поэтому все эзотерические школы духовного развития очень большое значение уделяют тому, чтобы начинающий ученик внимательно наблюдал за своими эмоциями и психическими состояниями. С этого, как например говорится в трактате «Книга Золотых Правил», начинается практическое познание.

Лишь пронаблюдав за самими собою и вспомнив свои прежние опытные ощущения, лишь тогда вы сможете понять, насколько верен этот стих Пятого Евангелия. Что же касается «царствования над всем», то почти все восточные школы, как и те, что были в южной Европе в период античности, утверждают одно: познавший себя познает и весь мир, превзошедший свое низшее-«я» воистину царствует над всем, ничем материальным более не порабощаясь!

Иисус сказал: Если те, которые ведут вас, говорят вам: Смотрите, царствие в небе!— тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят вам, что оно — в море, тогда рыбы опередят вас. Но царствие внутри вас и вне вас.

Этот стих кажется не столько парадоксальным, сколько туманным и завуалированным утверждением, этаким образцом мистики в дурном смысле этого слова — когда что-то кажется, а что именно — малопонятно и из-за чего появился в западной психологии и философии термин «нечто».