Петр Зорин - Темная и светлая сторона реальности

И есть другая часть или другая личность, которая не тщеславна, стремится к истине, знаниям и всегда готова к подвигу ради истины, которая сожалеет, сострадает, жаждет единства, готово на самопожертвование. Эти две индивидуальности — не двуликий Янус, это две совершенно самостоятельных личности, живущие в одном человеческом теле. Первая личность пришлая, и для нее человек является средством удовлетворения ее амбиций и стремлением к удовольствиям. И если она может получить их прямо сейчас, пожертвовав всем остальным, даже жизнью самого человека, то она сделает это. После того, как она получит изрядную порцию энергии и удовольствий, она отходит на задний план, и тогда для человека наступает отрезвление.

Но если мы будем внимательны, то обнаружим еще и другие личности, которые также относительно самостоятельны и даже специализированы на каком-либо одном виде активности. Например, человеком может овладеть сущность, вызывающая сексуальное желание и соответствующее ему поведение. Причем пищей для нее служит не только сексуальное удовлетворение, но все, что может вращаться вокруг этого. Различного рода эмоциональные реакции провоцируются различными витальными сущностями, которые иногда кооперируются друг с другом и с ментальными сущностями, которые мы называем своим умом. В связи с тем что мы недостаточно восприимчивы, чтобы осознавать такого рода «пастухов», которые, оставаясь неопознанными, успешно пасут нас, все побуждения и желания, которые в действительности исходят не от нас, мы принимаем за свои и при совершении разрушительных действий всю вину за них берем на себя. Подобного рода случаи должны каждому из нас давать соответствующий опыт, позволяющий более критически относится ко всевозможным желаниям и различным эмоциональным состояниям. И это может стать началом для внутренней работы духовного искателя. На духовном пути человек не имеет права выполнять роль безвольной куклы, которой управляют невидимые кукловоды, необходимо отделить «Я» от "Не я", без чего никакая внутренняя работа сделана быть не может. Такое разделение возможно только в случае, когда духовный искатель, распознав в себе источники всевозможных желаний и эмоциональных состояний, не будет потакать им.

Все объекты внешнего мира, все его идеи и вообще все его проявления имеют свои корни в непроявленном, которое имеет много уровней. Эти уровни соответствуют различным мирам: от самых низших — разрушительных, до высочайших миров истины. Таким образом, в проявленном мире человек встречается с объектами или «мостами», которые могут связать его с различными уровнями непроявленного. То, что во внешнем материальном мире для человека является предпочтительнее, и формирует его сознание. Предпочтительным может быть не только то, что приятно или выгодно, это могут быть и страдания, и даже смерть. То, во что человек погружается в любой период своей жизни, и является в это время для него предпочтительным.

Если с этих позиций мы посмотрим на окружающих нас людей, то увидим, что люди одновременно связаны со многими уровнями непроявленных миров, но какой-то один из них является основным, именно он и является фундаментом личности. Сказать, что человек — это только кукла, которой руководят силы различных миров через свои проявленные и непроявленные возможности, будет не совсем правильно, потому что та часть, которую традиционно называют человеком, в действительности им не является. Эта проявленная часть является только тенью истинного человека, который осознает себя космическим существом, неподвластным влияниям каких-либо сил низших миров. И поэтому истинное «Я» не может быть куклой, управляемой этими силами. Находясь в этой позиции, человек не только осознает себя космическим существом, но ясно воспринимает автоматические реакции внешней части человеческого существа, погруженной в материальный мир, на всевозможные воздействия сил низшей сферы миров. Он может осознавать, что эта внешняя, проявленная его часть еще не совершенна и поэтому она страдает, радуется, чего-то жаждет, к чему-то стремится. Она может быть счастлива или несчастна, ею может овладевать воодушевление и уныние, переходящее в безнадежность, но все это происходит только потому, что она не осознает своего происхождения, своего единства со своим истинным «Я». И тогда у человека появляется сострадание к этой внешней части, которая по своему неведению считает себя человеком, и в нем появляется знание о необходимости трансформации материальной части, проявленной во внешнем мире, в более совершенное состояние, которое соответствовало бы истинному «Я». При этом возникает знание. Эта работа может быть сделана в такой последовательности: вначале должен замолчать ум и успокоиться витал. Неподвижность их должна быть тотальной, ничто, приходящее из низшей сферы, не должно вызывать в них какие-либо движения. И только тогда возможна трансформация физического тела.

Успокоение ума и витала возможно при присоединении к ним сознания истинного «Я», неподвижного и могущественного. Для этого необходимо, чтобы осознавание любых движений, как витальных, так и ментальных, было постоянным и непрерывным. Это осознается как постоянное присутствие воспринимающего сознания в ментале, а затем в витале. Разумеется, эта работа делается в определенной последовательности. Можно вначале успокоить ментал, а затем витал, можно это же сделать и в обратной последовательности. И только тогда становится возможным восприятие сознания физического тела. И это именно то время, когда сознание истинного «Я» может быть присоединено к сознанию тела.

Итак, если внешняя часть человеческого существа присоединена к различного рода влияниям низшей сферы миров, то эти влияния будут удерживать данную часть человеческого существа в состоянии, соответствующем принципам этих миров, и человек навсегда останется привязанным к планам земли. Если же внешняя часть человеческого существа будет присоединена к сознанию истинного «Я», то это приведет к ее полной трансформации и человек разумный станет человеком космическим — гностическим существом.

Захваченность никогда не возникает на пустом месте. Ей всегда предшествует интерес. Но и интерес не бывает случайным, и если мы будем внимательны, то обнаружим позади него потребность. Эта потребность может носить общий характер. Например, потребность удовольствий, потребность знаний, потребность физической деятельности и т. д. Следовательно, причиной захваченности является не что-то внешнее, а внутренняя предрасположенность человека к ней. Отсутствие потребности в чем-либо является иммунитетом к соответствующей захваченности.