Роберт Темпл - Мистерия Сириуса

Ibid.

Temple R. K. G. He Who Saw Everything: A Verse Translation of the Epic ofGilgamesh. L: Rider, 1991, pp. 93–95.

Hesiod, op. cit., 930.

Daremberg-Saglio, op. cit.

Ibid.

Ibid.

Hesiod, op. cit, 205–326.

Plurarch, op. cit., 373c, 356a. Плутарх называет Гора Старшего «Аруэрисом» и отождествляет с греческим богом Аполлоном. По его словам, Исида и Осирис зачали его, еще когда находились вдвоем в утробе своей матери.

Legge J. The YiKing. Oxford, 1882, p. 11.

Это цитата из начала второй главы второй части Большого дополнения. Перевод опубликован в монументальном труде Джозефа Нидхема «Наука и цивилизация в Китае».

Legge, op. cit, 14.

Needham J. Science and Civilisation in China. Vol. III. Cambridge, 1959, p. 22.

Ibid, p. 213.

Ibid, p. 212.

Allen H. (trans.) Ssuma Ch'ien's Historical Record. — /. of the Royal Asiatic Society. London, April 1894 — July 1895, pp. 269–274.

Bodde D, Myths of Ancient China. — Kramer S. (Ed.) Mythologies of the Ancient World. N. Y.: Anchor Books, 1961, p. 388.

Ibid, p. 398.

Ibid, pp. 399–400.

Dyson V. Forgotten Tales of Ancient China. Shanghai, 1927, p. 286.

Hopkins L. C. Dragon and Alligator: being notes on some Ancient Inscribed Bone Carvings. — J. of the Royal Asiatic Society, July, 1913, pp. 545–52, Plates 1–111.

Hopkins L. C. The Dragon Terrestrial and the Dragon Celestial.- J. of the Royal Asiatic Society, January, 1932, pp. 91–97.

Chan Ping-leung. A Study of the Flood Myth of the Yao People: A Comparative Approach. — Essays in Commemoration of the Golden Jubilee of the Fung Ping Shan Libarary (1932–1982). Hong Kong, 1982, p. 156.

Groot J. J. M. de. The Religious System of China. Taipei reprint, 1976, Vol. V, pp. 529530.

Needham, op. cit, I, p. 163.

Willoughby-Meade G. Chinese Ghouls and Goblins. L, 1928, p. 143.

Griaule M, Dieterlen G. he Renardpele. Tome I, Fascicule I. Paris: Institut d'Etnologie, Musee de l'Homme, 1965, p. 462.

Ibid, p. 458.

Ibid, p. 460.

Ibid, p. 440.

Ibid, p. 441.

Ibid.

Ibid, p. 440.

Ibid.

Ibid.

Ibid, pp. 309–310.

Ibid.

Ibid, pp. 156–160.

Ibid.

Ibid.

Ibid.

Ibid, pp. 157–160.

Ibid.

Ibid, p. 287.

Ibid.

Ibid, p. 444.

Ibid, pp. 444–445.

Ibid.

Ibid.

Ibid.

Ibid, p. 506.

Ibid, p. 439.

Ibid, p. 438.

Ibid, pp. 437–439.

Ibid, p. 436.

Ibid, pp. 436–439.

Ibid, p. 474.

Thesiger W. The Marsh Arabs. L.: Longmans Green, 1964.

Temple. He Who Saw Everything, pp. 119–120.

Griaule M, Dieterlen G. Op. cit., p. 370.

Здесь я могу и ошибаться. Авторы статьи о бутылконосом дельфине, опубликованной в журнале «Science» (1975, Vol. 189, No. 4203, pp. 650–652), утверждают, что дельфины этого вида прекрасно видят как в воде, так и на воздухе.

Tighe С. Scientists Tune into Teeth of Dolphins. Daily Telegraph, London, 28 November 1989.

См., например: Mermaid Beast Faces Extinction in Dead Sea of Oil. — Daily Telegraph, London, 28 January 1990.

Legend Lives on as Surveys Find Dugong. — Daily Telegraph, London, 3 July 1990.

Science report; Zoology: The Age of the Dugong. — The Times, London, 1 April 1976.

Temple R. K. G. House of Lords Debate UFOs. — Second Look, 1979, Vol. I, No. 6, p. 21.

Shklovskii I. S., Sagan C. Op. cit., p. 4б1. Утверждая на с. 460, что «представление о планетах, вращающихся вокруг Солнца и звезд, обязано своим возникновением Копернику», он, однако, ошибается. Прочитав приложение II, читатель убедится, что это далеко не так.

MacGowan R. A., Ordway F. I. Intelligence in the Universe. New Jersey: Prentice-Hall, 1966, pp. 242–244.

Один из бамбара, живущих в Бандиагара, также подтвердил важнейшие детали этой системы.

Часть этой информации была получена непосредственно от жителей Йуго-Догору в 1931, 1936, 1948, 1949 и 1950 гг.

Мы приняли эту цифру в 1931 г. и пока не имеем оснований ее пересматривать.

См.: М. Griaule. Masques Dogons. Travaux et Memoirs de l'lnstitut d'Etnologie de l'Universitft de Paris. Vol. XXXIII (1938), chapitre I.

Подробное описание этого разлома в скале см.: Ibid., р. 167 ff.

Догоны делятся на четыре племени, каждое из которых когда-то выполняло свою функцию. Эти племена: ару (предсказатели), дион (земледельцы), оно (торговцы) и доммо (которых путали в этом отношении с оно).

Это место называется тана тоне; см.: М. Griaule. Op. cit, p. 171.

Или 1933 г.

Вероятно, в 1961 или 19бЗ г., если расчет верен. (Эта информация получена от одного жителя Йуго, в возрасте 55–60 лет.) Общеизвестно, что следующий Сиги будет праздноваться не раньше чем через десять лет (нам говорили об этом в конце 1950 г.).

Эти фигуры описаны в работе: М. Griaule, G. Dieterlen. Signes graphiques soudanais. L'Homme, 3 (Paris: Hermann).

Догоны говорят о неделе из пяти дней как о шести днях. Сходным образом во французском языке семидневная неделя называется «восемь дней».

Обсуждение образа Номмо см. в книге: М. Griaule. Dieu d'eau. Paris, Edition du Спкпе, 1948.

Описание маски см. в работе: Masques Dogons, p. 470 ff.

Эта информация получена от одного жителя Йуго-Догору. Посвященные утверждают, что маска канага изображает, с одной стороны, описанный выше статический жест бога, а с другой — свастику, повторяя тот же жест под углом 90° к предыдущему. Вторая фигура представляет бога кружащимся, когда он сходит на землю, чтобы преобразовать мир.

Самый большой известный образец имеет длину десять метров. Он был вывезен Миссией Дакар-Джибути и передан Музею Человека в Париже; см.: М. Griaule. Masques Dogons, p. 234 ff.

Так, убежище Йендумман Дамма содержит три образца, Йен-думман Банама — четыре, Йендумман Да — три, Варна — четыре, Нижний Эннгель — три. См.: М. Griaule. Masques Dogons. P. 242 ff.

Ibid., p. 245 ff.

О другом указателе, позволяющем установить минимальный возраст некоторых деревень, см.: М. Griaule. Le Verger des Ogol (Soudan francais). Journal de la Societe des Africanistes, XVII, pp. 65–79.

Огон района Санга, который вступил в должность в 1935 г., был самым старым человеком в этой области в это время (т. е. самым старым из племени дион). Если мы примем, что он родился около 1855 г., его прадед, который, как говорит Огон, был очень стар, когда он сам был молодым пастухом, родился, вероятно, между 1770 и 1780 гг.

Каждая емкость для закваски служит свидетельством об одном Сиги, для которого она была сплетена. Это значит, что последовательность таких емкостей рассматривается доганами как нечто большее, чем просто числовая последовательность.