Норберт Классен - Мудрость Толтеков в новой эпохе

Соответственно, когда стало ясно, что Кастанеда не появится и на этом семинаре, разочарование участников было очень большим. Даже Трэкеры Энергии и Элементы выглядели заметно ошеломленными, даже, похоже, не знали, что делать и какому плану следовать, поскольку он твердо пообещал выступить. Тайша Абеляр, Флоринда Доннер-Грау и Кэрол Тиггс хотя и извинились за отсутствие своего коллеги, однако не ответили на вопрос, появится ли Кастанеда в будущем перед публикой.

По содержанию, однако, семинар никак нельзя было назвать разочаровывающим, если даже вначале многие участники и были введены в заблуждение, когда на розданной программке увидели лишь шесть уже известных серий Тенсёгрити. Однако вскоре стало ясно, что эти серии на сей раз будут представлены не отдельными обособленными движениями, но как шесть непрерывных длинных последовательностей движений. При подобном способе кинестетичесая память работает гораздо лучше и эффект насыщения и последующее внутреннее безмолвие максимальны. И то, и другое — важнейшая предпосылка для практики движений не-делания, которые изучались в конце семинара.

Движения не-делания выполняются в положении лежа и ведут к продолжительным состояниям внутреннего безмолвия.

Они стали также темой следующих мини-семинаров, состоявшихся в октябре в Денвере, Колорадо и Ринебеке, Нью-Йорк, где Кастанеда и ведьмы не выступали. Дальнейшим новшеством было то, что участниками руководила смешанная пара — Зайя Александер и Миль Рид. По заявлению Кастанеды, они были единственными членами Трэкеров Энергии и Элементов, преодолевшими глубокую пропасть между практиками мужского и женского пола и были в состоянии передавать публике движения не-делания новым, гармоничным способом.

Вместе они выступили на сцене и на последнем семинаре 1997 года в Мехико, чтобы ввести публику под руководством Флоринды Доннер-Грау в новые движения не-делания, которые стали также темой следующего семинара в феврале 1998 года в Помоне. Новой информации о моменте опубликования книги пока нет. По слухам из ближайшего окружения Кастанеды, ему и ведьмам осталось не очень много времени для передачи их наследства всем интересующимся. Однако они будут и в дальнейшем стараться пробиться к наибольшему количеству людей, чтобы дать им шанс непосредственно подключиться к намерению магов. Эта деятельность не превратит их ни в миссионеров, ни в торговцев знаниями, потому что они стремятся к абстрактной цели, выходящей за рамки всех конкретных устремлений и личных интересов, — свободе. А свобода, как известно, свободна.

История линии дона Хуана и современное положение дел, связанное с именами Карлоса Кастанеды, Флоринды Доннер-Грау, Тайши Абеляр и Кэрол Тиггс, будет неполным, если мы не рассмотрим здесь последствий этого развития. Ведь столкновение этой своеобразной традиции с привычным культурным потоком привело к появлению на точках соприкосновения целого ряда странных «цветов», которые мощь этого культурного шока взрастила и в общественном устройстве, и в сознании читателей.

Первоначально «Учения дона Хуана» вообще не предназначались для широкого круга читателей, но представляли собой этнографическую работу, на основании которой Кастанеда получил научную степень магистра по специальности «Антропология». Ее опубликование вновь разожгло внутреннюю борьбу, которая в середине пятидесятых годов разделила всех этнографов на два лагеря: так называемые этик-фракция и элшк-фракция.

Сторонники этик-фракций прочно держались за старые, проверенные методы, которые описывали чужие народы и культуры в понятиях, признанных всей западной наукой, чтобы таким образом сохранить обманчивую претензию на объективность. Это предпосылка традиционной этнографии, рассматривающей все «чужое» или «другое» как бы со стороны и пытающейся описать его привычными терминами. А сторонники элшк-фракции считали, что такой способ исследования наблюдаемых феноменов не может привести к истине, поскольку при этом остается скрытой сама основа явлений. Они стремились к этнографии изнутри, которая описывает чужие культуры с точки зрения и в понятиях их членов и таким образом открывает нам доступ в эти культуры, доступ, которого старая антропология никогда не имела.

«Учениями дона Хуана» и своей последующей докторской диссертацией, ставшей основой для третьей книги «Путешествие в Икстлан», Кастанеда заявил себя как предвестник нового потока. Никогда прежде ни одному антропологу не удавалось столь глубоко проникнуть в способ жизни и мышления чужой культуры и представить ее так живо и наглядно. Все сторонники элшк-фракции, и прежде всего научный руководитель докторской работы Кастанеды Харольд Гарфинкель, были в восторге. И несмотря на непризнание и попытки дискредитации со стороны этик-фракций, целое новое поколение этнографов отправилось по следам Карлосы Кастанеды на поиски шаманов, знахарей и целителей.

Для Кастанеды, однако, его работа с самого начала не ограничивалась тесными рамками антропологии. Он поясняет: «Точка зрения, что искусство, магия и наука не могут существовать в одно и то же время на одном и том же месте — устаревший реликт аристотелевских категорий. Мы должны наконец оставить позади себя в науках об обществе XXI столетия этот вид ностальгии. Само название «этнография» слишком однобоко, потому что, согласно ему, только писание о других культурах является особой антропологической активностью, в то время как этнография в действительности характеризуется именно пересечением со многими другими дисциплинами и жанрами. Поэтому и сам этнограф является каким угодно, но не монолитным — напротив, он должен быть многосторонним и подвижным, точно таким, как культурные феномены, с которыми он встречается в облике «другого».

Это высказывание убедительно показывает, что Кастанеда не ограничивает элшк-аспект своих произведений только содержанием последних, но видит свою задачу в переносе его на внешние явления. Его книги не только повествуют о магических процессах — они сами являются актом магии. И сам он не только писатель, но — шаман, который видит свою задачу не в том, чтобы предоставить специалистам необходимые факты, но в том, чтобы рассказать всем интересующимся о новых возможностях. Типичной характеристикой шаманской практики является разрушение границ, которое здесь проявляется в отказе от разграничивающих науку, магию и художественную литературу линий. Именно этот магический искусный прием и сделал произведения Кастанеды интересными не только для узкого круга специалистов, но и для широкого круга читателей.