Александр Владимиров - Асуры и Дэвы

В современном понимании браминам соответствуют священники и учителя, кшатриям — воины, или в широком смысле руководители, вайшам — сфера торговли и массовой культуры, а шудрам — обслуживание и материальный, производственный труд. Традиционно брамины и кшатрии принадлежат к аристократическим слоям индийского общества, вайши — к прочим индусам, а шудры и внекастовые подвиды исторически считались населением иной расы, автохтонным коренным населением, особенно с юга Индии, либо пришлыми. Легко заметить, что в понятие варна одновременно попало и положение на социальной лестнице, и род деятельности, и национальность.

В подобном объединении столь разных признаков нет ничего противоестественного. Например, среди народов принято те или иные группы связывать с характерными производствами. Одни лучше строят, другие тачают сапоги. Дело не обязательно в родовых секретах мастерства или в сложившихся тенденциях. Просто одним присущи одни психологические, умственные и телесные особенности, а другим — другие, и у них лучше спорится то, что им ближе.

В настоящее время в результате естественного отбора, то есть конкуренции, при сломе ранее существовавших информационных, идеологических и прочих барьеров происходит современная специализация стран. В этом процессе, так же как и с индийскими кастами, имеются свои положительная и негативная стороны. До какого–то уровня специализация является подспорьем развитию духа и нации. Однако, когда рамки специализации начинают для духа напоминать тюремные застенки, эволюция такие наслоения разрушает. Кастовая система Индии рухнула под напором новой жизни. Тональные различия профессий, наций и сословий полезно понимать и использовать такое знание в жизни, но решение и выбор должны быть предоставлены духу.

Что означает положение человека на социальной лестнице? Духу каждого человека от воплощения к воплощению свойственно постепенное взросление. Если на ранних стадиях социализации молодой дух, как ребёнок, полностью ведом более старшими и развитыми товарищами, то взрослея, переходя из жизни в жизнь, он приобретает всё большую самостоятельность. Как отец семейства он начинает вести более молодых. Некоторые дети, например, по духу вожди, уже с двух лет, а иногда и ранее, проявляют характерные наклонности командования, целеустремлённую волю. Такое проявление в раннем возрасте может быть следствием и наследственности, но, как правило, это соответствует и духу, ибо дух, как клинок, перед воплощением притягивается к подходящим душевным и телесным ножнам.

Дух потенциального вождя стремится родиться в тех условиях, которые обеспечат ему соответствующие возможности. Его цвет, или некая музыкальная гамма, стремится присоединиться к соответствующему родительскому сочетанию. Если под браминами, кшатриями и вайшами понимать людей, склонных соответственно к абстрактному мышлению, к организаторской деятельностии и к художественному творчеству или посредничеству, то ниоткуда не следует, что в этих семьях все дети будут рождаться обязательно с аналогичным «родовым призванием». Хорошо известно, что у великих людей редко рождаются великие потомки, и, как говорит пословица, «на детях великих природа отдыхает». То же можно сказать и о потомственных профессиях. Кастовое закрепощение, оправданное доктринально и религиозно, исходило, конечно, из желания сохранить социальные привилегии. Это видно даже по цветовому коду. Было много споров, какую касту считать более привилегированной. Оспаривалось место между кшатриями и браминами, несмотря на то, что к варне кшатриев относили и царей. Конечно, были найдены компромиссные объяснения. Тем не менее, в вишнуитской литературе: «Махабхарате», «Рамаяне», «Вишну–пуране» и даже в ранних Упанишадах — явно прослеживается приоритет за кшатриями, тогда как в шиваитской литературе безусловное первенство отдано браминам. Похожий доктринальный спор за первенство между сословием священников и сословием дворян (царей) постоянно тлел и разгорался во всех странах.

Цари–водители, или вожди, встречаются гораздо чаще, чем цари–управители. Речь идет о потенциальной предрасположенности человека, а не о его фактическом социальном или должностном положении. Хотя, чем активнее психотип, тем предрасположенность его духа и фактически занимаемое место в обществе более совпадают. Вожди — это ведущие талантливые руководители во всех областях жизни. Когда наступают военные времена, они оказываются среди полководцев и командиров. Когда доминирует в обществе производительный труд — они руководят и водительствуют на производстве. Для них открыты двери и в область искусства и литературы, но всё же они тянутся туда, где сердце может максимально коснуться всех сторон общественной жизни: и производственной части, и психологии людей, и теоретических положений, и гармонии. Таких детей видно сразу по ведущей роли среди сверстников; это — заводилы и иногда — незлостные проказники. По типу темперамента — они сангвиники. Среди психотипов это дэвы или архаты. По мысленному строю это гибкие Дэвы, несмотря на способность в силу своей универсальности на время становиться похожими на стойких Асуров. В противоположность им цари–управители — чаще Асуры, хотя в очень высоком значении, мало похожем на традиционную красную асуричность. Цари–управители также способны быть гибкими, как Дэвы, и их асуричность выражается в поддержании Закона, Дхармы. Вожди рождаются не для поддержания, а для проложения новых путей. В упрощенной системе четырёх каст раджей объединяют с кшатриями, но это не согласуется с целым рядом текстов 1. Вождь не может отождествляться с низовыми военными чинами.

Цари–управители по жизненной устойчивости крепче всех прочих иерархических типов. Неслучайно им вверяется правление государством, в широком смысле — Дхармой. В подростковом возрасте даже цари–вожди избегают прямых столкновений с царями–управителями. Цари–управители, если они Асуры, — физически более крепкие и выносливые, чем Дэвы, а при состязании ума это вообще их родная стихия. Вожди их сильнее в подвижности, в реакции, в адаптации к изменениям, в синтетической универсальности и способности открывать новое. Другими словами, каждый оказывается полезным в своей области. На социальном плане оба они — цари, раджа и раджа–риша, один для будущего, другой для настоящего. Существует и царь разрушения, так сказать, царь прошлого.

1

Ригведа, 10.90.12; Субала–упанишада, 1.1; Законы Ману, 7.4–5; Вишну–пурана, 1.12.59, 72.

Индийская традиция все три ролевых принципа обозначила как Творец–Вишну, из пупа которого зарождается поддержатель Дхармы — Брахмо. Через Брахмо рождается Строитель и вождь мира — Вирадж, то есть Сын Творца, явленный Отец. От гнева Брахмо рождается на разрушение мира — Рудра.