Ян Райкенборг - УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ГНОЗИС

Во второй фазе Гнозис, Свет изначальной праны, начинает осуществлять в Вас процесс, на который Вы сами решились. Процесс этот — борьба, нападение на все диалектическое существо силами не от мира сего. Ученик должен быть вытащен из колодца. Для этого, как мы уже говорили, в колодец умирания опускаются семь веревок. По описаниям всех благоверных книг видно, что это является сигналом к началу интенсивной борьбы.

Иоганн Валентин Андреэ описывает это как чувство скованности тяжелыми цепями вместе с другими людьми, роящимися в беспорядке, как пчелы. Никто не может ничего увидеть и услышать. В активной борьбе каждый пытается использовать другого, чтобы самому подняться наверх. Все упрекают друг друга в слепоте и несвободе. Битва по-настоящему разгорается, когда Свет изначальной праны начинает процесс. Каждый бьет и толкает вокруг себя. Христиан Розенкрейц рассказывает, что он руками и ногами защищался от многочисленных нападений. Насилие и хаос усиливаются по мере опускания веревок; Христиан Розенкрейц не в состоянии описать всю сумятицу.

Мы должны найти объяснение этому огромному возбуждению. В одной из предыдущих глав Вы читали, что Свет изначальной праны сначала стремится к тому, чтобы привести к совершенно новому состоянию подсознание в крестцовом сплетении (plexus sacralis). Крестцовое сплетение, измененное таким способом, образует ту самую дверь обновления и трансмутации всего микрокосмоса. С момента, когда крестцовое сплетение может исполнять положенную ему функцию отражения. Хлеб и Вино Гнозиса могут начать свою работу.

Поэтому во второй фазе спасения центр тяжести работы вольного каменщика лежит на том, чтобы ученик приложил все усилия, правильно полируя зеркало подсознания. об этой необходимой работе ученика, опирающейся на спонтанную реакцию на прикосновение Гнозиса, мы можем сообщить Вам следующее.

В Универсальном Учении известно, что в нашем теле находятся сорок девять сплетений, семь групп по семь сплетений в каждой. В большинстве своем эти сорок девять нервных точек, или нервных узлов, невидимы через микроскоп, поэтому Вы их не найдете в учебнике анатомии. Эти семь групп нервных узлов распространены по всему телу человека.

— Первая группа находится в голове, центр ее — plexus caristicus (сплетение зева);

— вторая группа находится в горле и имеет свой центр — plexus pharyngeus (гортанное сплетение);

— третью группу мы найдем в легких, центр ее — plexus pulmonalis, легочное сплетение;

— четвертая группа лежит в сердце и имеет своим центром plexus cardiacus, сердечное сплетение;

— пятая группа находится в полости живота, центром ее является plexus solaris, солнечное сплетение;

— шестая группа расположена в крестцовом святилище; центром ее является plexus pelvinus, сплетение надпочечников, связанное с половыми органами;

— седьмую группу мы найдем в системе змеиного огня, а ее центр — в plexus sacralis, крестцовом сплетении.

Всей системой сплетений руководит седьмая группа. Поэтому можно сказать, что крестцовое сплетение является центром сорока девяти нервных узлов.

Чтобы все это хорошо понять. Вы должны знать, что система сплетений еще и тесно связана с системой желез внутренней секреции. У человека есть также сорок девять органов внутренней секреции, которые тоже разделяются на семь групп по семь органов в каждой. Здесь Вы не должны забывать о сорока девяти аспектах крови. Картина Вашего существования такова: состояние Вашей крови является базой Вашего существования, в то время как внутренняя секреция вместе с системой сплетений определяют жизнь Вашего сознания и Ваших действий.

Эти три аспекта находятся в постоянном взаимодействии. Изменение в работе сплетений неминуемо приводит к изменению во внутренней секреции; с другой стороны, внутренняя секреция может непосредственно изменить базу крови.

Если ученику через свое долго применяемое действие удается изменить базу крови, то действие, которого он решил придерживаться, больше не будет ему стоить ни малейшего усилия. Он одержал победу — победу, которая будет выжжена в крови. Он владеет новым сокровищем.

Но обратите внимание на следующее: если Вы, устав от борьбы в этом мире, открываете, что тьма никогда не станет светом и может только механическим способом быть использована как замена света, то Ваши действия будут об этом свидетельствовать. Если Вы поняли то, о чем мы только что писали, то Вам стало ясно, что этим вы изменили и базу Вашей крови.

На новой базе крови Школа Розенкрейца может Вас ввести в первую фазу процесса освящения. Это значит, что Школа может направить Ваше внимание на Другое Царство, на Гнозис, на изначальную прану, на действительность истинной Жизни.

Тогда может случиться, что после более или менее длительного пребывания в обличающем излучении Любви Вы примете решение вырваться из плена Вашего обычного существования и пуститься в странствие к единственной истинной Жизни. Если это решение принято не в эмоциональном всплеске или в интеллектуальных блужданиях, а исходя из действительной жизненной нужды, то оно является воистину тем действием, которое нападает на внутреннюю секрецию и кровь. Этим действием Вы сами открываете дверь.

Что же происходит на самом деле? Благодаря этому поворотному решению одна из роз в голове в большей или меньшей степени раскрывается, потому что такое Ваше действие влияет на внутреннюю секрецию. Как только роза раскрывается, первый луч Света изначальной праны может пробиться, спускаясь, как веревка, через змеиный огонь, и попытаться пробудить к высшей Жизни спящую систему крестцового сплетения.

Если попытка Гнозиса удается, то следствием будут новые действия, открывающие вторую розу и позволяющие опуститься второй веревке. И так будет продолжаться, пока семеричный Дух не исполнит свою работу, а ученик не даст семь ответов. Тогда Тайная Вечеря свершается, и ученик встает на Крестный Путь.

В следующих главах мы подробно опишем семь освобождающих действий во время Тайной Вечери.

"Если Вы, усталые от борьбы в нашем мире, открываете, что тьма никогда не станет Светом, а можно только механическим способом создать замену Свету, то Ваши действия, все Ваше поведение в этом мире будут об этом свидетельствовать."

Эти слова из нашей предыдущей главы относятся к человеку, который, полный надежд, обращается к Школе Мистерий. У того, кто еще ожидает от диалектической жизни чего-то значительного, кто в ней еще не окончательно зашел в тупик, есть, быть может, большой интерес к трансфигуристскому учению и его вопросам, но Гнозис не может его затронуть своим освобождающим аспектом ни с одной стороны. Такой интерес является в лучшем случае плодом разума или эмоций.