Валентин Огудин - Золотые правила фэншуй. 10 простых шагов к успеху, благополучию и долголетию

38 МНМ. С. 640. Т. 2.

39 Рифтин Б.Л. Бай-ди // Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия, 1987. Т. 1. С. 150.

40 Рифтин Б.Л. Жу-жоу // Там же. С. 449.

41 Рифтин Б.Л. Чжуан-сюй // Там же. С. 626–627.

42 Рифтин Б.Л. Сюань-у // Там же. С. 481.

Древнее китайское мировоззрение опиралось на веру в существование духов объектов и явлений природы (анимизм), что свойственно для такой формы религиозной культуры, как шаманство. Поэтому первых мифических правителей Китая, выступавших также в роли духовных родовых вождей, называли шаманами (у), то есть посредниками между людьми и силами природы. Они были высококультурными людьми своего времени, обладавшими совершенной мудростью ( шэн ) и одаренностью ( сянь ), высшим знанием и совершенным разумом.

Легендарный правитель-шаман Фу Си (2953–2838 до н. э.) обнаружил на спине лошади-дракона ( цилинь ), вышедшей из реки Хуанхэ, чудесное изображение. Впоследствии его назвали Хэ ту — «план из реки Хуанхэ». Фу Си изучил знаки и создал восемь гадательных триграмм багуа , явившихся прототипом Прежденебесного багуа , представляющих собой идеальную картину развития мира.

Правитель-шаман Хуан-ди – Желтый император (2698–2598 до н. э.) способствовал развитию ремесел и науки. В период правления его сподвижник по имени Цан-цзе изобрел иероглифическую письменность, а Хуан Чэн создал первый календарь. В своей основе календарь был экваториальным. Центром мироздания явилась Полярная звезда. Перпендикулярно к Полярной Оси Мира располагался небесный экватор, который можно представить как пересечение плоскости земного экватора с небесной сферой.

Небо делилось на пять частей – Дворцов сезонов года. Такой принцип деления пространства впоследствии нашел отражение практически во всех моделях китайского континуума. Принято считать, что с 2698–2697 до н. э. (начало правления Хуан-ди) в Китае введен счет времени по 60-дневным (-летним) циклам.

Также традиционно с Хуан-ди связывают происхождение компаса, знания об устройстве и применении которого были дарованы ему Госпожой Девяти Небес. Цинь Няо-цзы – советник Желтого императора по вопросам деления страны на города и провинции – считается основателем «искусства фэншуй».

Ему приписывают создание трех сочинений: «Канон погребальной геомантии», «О чтении могил» и «Как исследовать земные кости». Все они утрачены.

Династия Ся (2205–1765 до н. э.)

Легендарный правитель-шаман Юй Ся (2205 или 1986 до н. э.), основатель первой династии в Китае, увидел Драконовую черепаху, на панцире которой виднелся необыкновенный узор.

В историю этот узор вошел под названием Ло шу — «письмена из реки Ло». Они явились прототипом Посленебесного багуа , представляющего реальную картину взаимосвязей мира. Юю приписывается создание гадательной системы Лин шань и , аналогичной и цзин , не дошедшей до нашего времени. В период правления династии Ся оформился календарь Ся-сяо-чжень. В нем указаны сезоны года и месяцы в соответствии с положением на небесном своде того или иного созвездия. Для определения сторон света широко использовался гномон (тугуй).

Династия Шан-Инь (1766–1121 до н. э.)

Начиная со времен династии Шан на правителей (как на вождей многих родов) возлагались жреческие функции государственного масштаба – они совершали регулярные жертвоприношения Небу и Земле. Шаманы (медиумы) и гадатели обеспечивали население предсказаниями в отношении погоды, урожая, бытовой жизни (строительства и захоронений). Шанскому императору и его советнику шаману (у) и Вэну приписывается создание гадательной системы Гуй цзан и, подобной И цзин , не дошедшей до нашего времени. В период царствования династии Инь сложилось одно из основных понятий китайской философии о пяти первичных элементах, или стихиях. В эпоху Шан был упорядочен счет времени по Десяти Небесным Стволам и Двенадцати Земным Ветвям. 60-дневный цикл стали применять по отношению к году, разделив его на шесть сезонов.

Западная Чжоу (1122-771 до н. э.),

Восточная Чжоу (771–207 до н. э.)

Период Весны и Осени (770–476 до н. э.),

Период Борющихся Царств (475–221 до н. э.)

В XI в. до н. э. Вэньван (Цзичань), основатель династии Чжоу, развил идею Багуа Лo шу и создал шестьдесят четыре гексаграммы, ставшие основой гадательной системы И цзин (Чжоу и). В разработках принимал участие министр Цзян Тай– гун.

Чжоу-гун, именитый родственник императора Вэнь Вана, изготовил компас для сборщиков дани с юга. Император Шинь, правнук Вэнь Вана, усовершенствовал разработанную его дядей Чжоу-гуном конструкцию и создал предсказательную систему Ло цзинь — «Классическая – объемлющая познания о небе и земле». Она не дошла до нашего времени, но послужила основой для дальнейшего развития натурфилософской мысли, направленной на исследование ци , космических начал инь-ян , и перемен (и) – циклов следования Прежденебесного и Посленебесного багуа. Около 600 г. до н. э. Двенадцать

Земных Ветвей были отождествлены с духами участков солнечной эклиптики – двенадцатью животными.

В Периоды Весны и Осени и Борющихся Царств жили величайшие философы Китая: Лао-цзы (р. 604 до н. э.), Кун– цзы [Конфуций] (551–479 до н. э.), Мо-цзы (480–438 до н. э.), Ле-цзы (V–IV вв. до н. э.?), Чжуан-цзы (ок. 369–286 до н. э.), Мэн-цзы (327–289 до н. э.), Гунсунь Лун (ок. 320 – ок. 250дон. э.), Сун-цзы (ок. 313 – ок. 235 дон. э.), Хань-фэй цзы (ок. 280–233 до н. э.). Ими созданы классические труды, носящие имена учителей: Лao-цзы (Дао дэ цзин), Чжуан-цзы, Ле-цзы. Конфуций восстановил Книгу перемен (Чжоу и) и написал к ней комментарий. Им была разработана философско– этическая система, отстаивающая незыблемость установленных небом общественных порядков. Возникли разнообразные школы и принципиально новые духовные направления, такие как даосизм и конфуцианство, повлиявшие на дальнейшее развитие культуры Китая. Известным мастером-геомантом конца Периода Борющихся Царств был Шули-цзи.

Ученый Цзоу Ян (305–240 до н. э.) оформил и систематизировал теорию пяти элементов (у син), создал школу натурфилософов (иньян цзя, у син цзя). Философ школы иньян, Гуйгу-цзы (Мастер долины Привидений), развивает теорию военной стратегии и дипломатии, связывая ее с гадательными искусствами и законами Времени (Небо) и Пространства (Земли). Завершается создание медицинского трактата Хуан-ди су вэнь нэйцзин — «Простые вопросы Желтого императора, или Канон внутренней медицины», содержащий климатический календарь. Небесные Стволы и Земные Ветви были соотнесены с пятью элементами (Деревом, Огнем, Землей, Металлом и Водой) и стали использоваться в сочетании с двенадцатью солнечными месяцами.